VIII
Зов Индии

Иллюстрации к главе

Уже приближались революционные события 1917 года, а Рерихи все еще оставались в Карелии, где Николай Константинович пытался поправить свои легкие. Зов пришел неожиданно, и не отвечать на него уже было нельзя.

Елена Ивановна была уверена, что Зов пришел от Великого Учителя из Шамбалы. Как всегда, она оказалась права.

Собирались не долго и уже представляли себе, что будет в Индии. Особенно радовался глава семейства – Николай Константинович Рерих. Он уже давно мечтал заняться историей Индии и выяснить общие для индийцев и русских моменты.

Но так сложились обстоятельства, что с Индией пришлось подождать. Рерихов ждала Америка. Они остались в США на несколько лет и занялись организацией различного рода культурной деятельности.

На пути в Америку, в Англии, Елена Ивановна встретила своего Учителя, который изложил все, что предстояло Рерихам сделать в ближайшем будущем.

И Елена Ивановна, и Николай Константинович стояли в начале серьезного космического творчества. С их помощью Пятая эпоха на планете Земля сменится

Шестой и будет сформирован новый вид человечества. Теперь все стало ясным и понятным – на Рерихов была возложена огромная ответственность, и их участие в космической эволюции было утверждено Шамбалой.

Вскоре наступило время, когда поездке в Индию уже ничто не мешало.

17 ноября 1923 года из Марселя вышел пароход «Македония» с семейством Рерихов на борту.

Этому предшествовало весьма значительное событие, сыгравшее важнейшую роль в процессе становления Новой Эпохи. В один из парижских банков пришла посылка на имя Н.К. и Е.И. Рерихов. В посылке находилась часть метеорита под названием «Камень». Это было его историческое название. Метеорит прибыл на Землю из созвездия Орион. Он обладал мощной энергетикой ибыл дан Рерихам Учителями для особого творчества.

Отъезд Рерихов из России, их жизнь и работа в Европе и США давали повод думать, что они навсегда покинули Родину и даже не вспоминали о ней. На самом деле это было не так. Рерихи действительно многие годы прожили за рубежом, где у них были серьезные задачи, но Родину они никогда не забывали и по мере необходимости всегда пытались ей помочь. И Елена Ивановна, и Николай Константинович были уверены, что Россия будет великой державой, которая сможет вывести планету из критического состояния. Если мы прочтем письма Елены Ивановны (чему бы они ни были посвящены), мы почувствуем эту любовь Рерихов к России. Вот несколько фрагментов из писем Е.И. Рерих.

«Эволюция творит свой непреложный космический ход, и великий исторический отбор совершается на всем пространстве планеты. Все, искренне любящие свою родину, понимают, как бережно нужно относиться к ней во время тяжкого и болезненного перехода к новому устроению, после грандиозного взрыва, всколыхнувшего все ее глубины. Родина наша уже вступила на путь выздоровления и ищет новый славный путь. Самое отрадное явление это, что массы проснулись к сознательной жизни, к пониманию общего сотрудничества, и жажда знания среди молодежи велика. Конечно, перебои неизбежны, но большой сдвиг в сознании народа несомненен. Потому не следует ли проявить к родине сугубую бережность?

Расцвет России есть залог благоденствия и мира всего мира. Гибель России есть гибель всего мира. Кто-то уже начинает это сознавать. Хотя еще недавно все думали обратное, именно, что гибель России есть спасение мира, и прикладывали свои старания, чтобы разложить и расчленить ее по мере возможности. Велик был страх перед ростом России, и если страх этот по существу имел основание, то все же никто не относил его к правильной причине. Так страшились всяких захватов со стороны России, но никто не сумел предвидеть и учесть последствий того взрыва (многие усиленно помогали ему), который должен был нарушить мировое равновесие. Велики последствия взрыва в России! Очищенная и возрожденная на новых началах широкого народного сотрудничества и свободного культурного строительства, Россия станет оплотом истинного мира» [1].

«Строительство в Новой России пойдет новыми путями, и если оно далеко будет отстоять от современного разбойничьего уклада, то все же жизнь пойдет по новому руслу. Ведь переустройство Мира очевидно, и всюду в массах просыпается сознание человеческого достоинства, хотя часто еще в безобразных и диких формах. <...> Но новые основы человечности, честности и правильной оценки труда должны быть положены в основание государств. Так, люди, обладающие большим запасом психической энергии, истинно, будут считаться сокровищем государства» [2].

«Я не опасаюсь за судьбы России, ибо я верю в СЕРДЦЕ русского народа. Наш народ прежде всего НЕЗЛОПАМЯТЕН, и это великое и редчайшее качество поставит его на небывалую высоту» [3].

«Тяжкие сроки, тяжкие времена! Но Лучшая Страна станет космической основою равновесия в мире. Страна Лучшая станет страною самой строительной и самой прекрасной. <...> Наша страна узнает ярый расцвет после уявления космических знаков. Космический знак страны сотрудничает со знаком Благоденствия. Мы будем свидетелями многих космических проявлений в Европе и позднее на Востоке. Сотрудничество с Силами Света спасет многих. <...> Итак, Лучшая Страна станет и самой молодой. Никто не коснется ее. Она не будет затронута космическими знаками и пойдет путем особым, путем самостоятельным, путем сотрудничества с Силами Космическими, Силами Света» [4].

«События сложатся неожиданно, не так, как мы ожидаем, но, как всегда, на пользу Лучшей Страны. Страстное время пронесется очищающим вихрем. Трудность в том, что многие еще не понимают причину и смысл совершаемого на всей планете. Новые сознания должны полюбить волну нового строительства. Новое строительство раскрепостить должно мышление, отсюда произойдут благие перемены. <...> Накопившаяся злоба в мире разрешится потрясениями» [5].

В Дарджилинге состоялась еще одна встреча с Великим Учителем. Три задачи Он выдвинул перед Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем.

Первая – это Центрально-Азиатская экспедиция.

Вторая – Пакт Рериха.

Третья – Гималайский Институт научных исследований «Урусвати».

Все три задачи были связаны с творчеством Новой Эпохи. Эти три задачи были важнейшими, ибо они формировали основу процессов созидания новых эпох, в данном случае имелись в виду Шестая эпоха и Шестая раса. Елена Ивановна и Николай Константинович четко представляли себе определенные элементы Космической эволюции, и каждый из них творил в эволюционном процессе те самые нужные и необходимые элементы. Елена Ивановна, как крупнейший философ, подробнейшим образом объясняла людям Учение Живой Этики, через которое из Высокого космоса шла на планету Земля нужная информация. Великолепный художник Николай Константинович Рерих писал высокоэнергетические картины, которые также несли эволюционную нагрузку.

В 1924 году Центрально-Азиатская экспедиция находилась на Сиккимском участке маршрута. Кроме проводников и прочего технического состава в ней участвовали Николай Константинович, Елена Ивановна и Юрий Николаевич Рерихи. Святослав Николаевич находился в этой экспедиции только в Сиккиме, а затем был занят культурными делами в ряде стран.

Большая Центрально-Азиатская экспедиция началась в Восточных Гималаях. Ей предстояло пройти длительный маршрут по Центральной Азии, включая и Россию. Впереди лежали Кашмир, Ладак, Синьцзян, территория Советского Союза, и в первую очередь Москва, а потом на маршруте были Сибирь, Алтай, Монголия, Тибет и возвращение в Дарджилинг. Огромный круг различных стран.

Экспедиция имела свои задачи, которые она выполнила, несмотря на труднейшие моменты вроде Тибетского стояния. Главной задачей этого маршрута была закладка магнита, которая была связана с новой энергетикой, необходимой для перехода планеты в новую Шестую эпоху. И Рерихи были тщательно подготовлены Учителями к выполнению этой задачи.

Что же это за магнит, который следовало заложить? В представлении многих из нас при слове «магнит» возникает кусок металла, который притягивает к себе намагниченные части различных предметов или наэлектризованных веществ. Ничего подобного на маршруте рериховской экспедиции не было. А было совсем другое, еще малоизвестное обычным людям. Это была сама энергетика, но ее качества были тесно связаны с космическими, еще малоизвестными энергиями. Эта энергетика называлась, согласно Живой Этике, огненной и должна была быть заложена в основание новой, Шестой эпохи планеты Земля.

Как правило, источник энергетики находится вместе с энергетическим телом. Во время Центрально-Азиатской экспедиции источники находились у самих старших Рерихов. Во-первых, Камень, который в Париже был прислан Рерихам перед отъездом в Индию. Он имел энергетику выше огненной – в нем была заключена энергетика созвездия Орион. Во-вторых, перед поездкой в экспедицию Учителя изменили энергетику Елены Ивановны, заменив ее огненной. Сочетание энергетики Камня и измененной энергетики Елены Ивановны уже сложили новую энергетику на маршруте Центрально-Азиатской экспедиции. Творение новой энергетики было завершено художественным творчеством Николая Константиновича Рериха.

Надо сказать, что я когда-то очень удивилась, узнав, что Николай Константинович на маршруте писал свои знаменитые картины, – ведь размеры этих картин были не малые. Писать такие картины на маршруте экспедиции было очень неудобно. Но великий художник не оставлял своей работы. Много лет спустя я спросила Святослава Николаевича Рериха, почему его отец так не жалел себя в экспедиции? И Святослав Николаевич засмеялся и сказал:

– Вы, наверное, видели эти картины? И что тогда почувствовали?

– Какое-то покалывание, – сказала я.

– Вот именно. В этом покалывании заключается высокая энергетика.

– Но мне не очень понятно, почему этот высокий склад оказался на маршруте экспедиции?

– Очень просто, – сказал Святослав Николаевич. – Учителя выбрали такой маршрут, на котором в течение тысячелетий складывалась нужная в определенной эпохе энергетика. Если бы картины, созданные моим отцом на маршруте экспедиции, не давали бы такой энергетики, закладка магнитов была бы невозможной.

– Кстати, – добавил он, – несколько таких картин с высокой энергетикой есть в московском Музее имени Рериха.

Поездка в Москву была также запланирована Учителями. Там с помощью Рерихов должны были разрешаться серьезные проблемы «Лучшей Страны». Кроме того, сами Рерихи, долгое время не видевшие Родины, старались как можно скорее ее посетить.

29 мая 1926 года в районе озера Зайсан небольшой экспедиционный отряд пересек китайско-советскую границу. В нем было несколько мужчин и одна женщина. Руководитель отряда в тот день записал в своем дневнике: «Здравствуй, земля русская, в твоем новом уборе! И еще травы, и еще золотые головки, и белые стены пограничного поста Кузеунь» [6]. Потом, в течение всего путешествия в Москву, он будет делать дневниковые записи, и они окажутся такими же необычными, как и сам отряд, и путь, им пройденный, и цели, с которыми он, рискуя многим, пересек границу.

Рерих покинул Родину почти 10 лет назад и теперь не узнавал ее. Страна за последние 5 лет встала на ноги, и ее будущее не внушало, казалось, сомнений. И хотя вождь, совершивший революцию, умер два года назад, страна еще продолжала жить энергией его мысли. В своем дневнике руководитель отряда писал о Космосе и мировой эволюции и с радостным изумлением отмечал, как легко воспринимались эти понятия простыми людьми новой России. Он писал о жажде знаний, об огромном интересе к Индии и ее древней культуре. О созидательной силе, которую увидел в народе. «Радостно плыть по Иртышу и слышать доброе строительство» [7]. Он слышал это доброе строительство повсюду и считал его основой той мировой эволюции, о которой рассказывал пограничникам на далеком посту Кузеунь.

И еще его радовало то, «куда направлено народное сознание» [8]. Оно явно устремлялось ввысь – к знанию, культуре, к всеобщему сотрудничеству. Он особо отметил кооперативную форму хозяйствования и увидел в ней залог будущего расцвета. «Здесь оплот новой эволюции» [9], – сделал он очередную запись.

В Москву он вез необычные дары. Письмо, ларец, картины и рукопись книги, которую надеялся издать здесь, в России. Письмо написали его Учителя. В Индии их называли Махатмами, или Великими Душами. Учителя обращались к советскому народу. «На Гималаях мы знаем свершаемое Вами, – писали они. – Вы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничтожили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войска рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлющей материи. Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь Космоса. Вы открыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения новых домов Общего Блага! Мы остановили восстание в Индии, когда оно было преждевременным, также мы признали своевременность Вашего движения и посылаем Вам всю нашу помощь, утверждая Единение Азии!» [10].

В письме Учителя рассматривали содеянное в стране с позиций духовнокультурной эволюции человечества. Они считали ее неотъемлемой частью общей эволюции Космоса. В рукописи книги, привезенной вместе с письмом, содержались разъяснения по поводу этой Космической эволюции. Книга называлась «Община», и в ней, кроме вопросов космических, шла речь и о делах земных, которые касались новой России и ее будущего. Учителя владели методикой точного исторического прогноза и хорошо понимали, что в сложившейся ситуации в стране существуют возможности для альтернативных решений. Они как бы обращались к ушедшему Вождю, посылая ларец со священной гималайской землей «на могилу брата нашего Махатмы Ленина».

Картин было семь, и они составляли единую серию, называвшуюся «Майтрейя». Полотна повествовали о будущем Будде – Майтрейе, о наступлении с его приходом светлого века справедливости, об изменениях, которые грядут с этим веком. На них был изображен мир суровых гор и пустынь, таинственных пещер и монастырей, сказочных облачных всадников и тревожных знамений. В ночи у костра, среди шатров, о чем-то неведомом беседовали люди в простых одеждах. Другие, остановившись на короткий привал, сидели в молитвенной тишине перед картиной с изображением древнего божества. Одинокий путник в пустынном каньоне стоял на коленях перед четырехрукой статуей. Полотна светились удивительными красками, которые, казалось, звучали. Их создала рука великого художника.

В Москве привезших дары приняли Г.В. Чичерин и А.В. Луначарский. Оба были сподвижниками покойного Вождя, но их влияние и власть уже ослабевали под напором наступавших перемен. Оба вежливо выслушали приехавших. Но ни Космическая эволюция, ни принципы буддийской философии, ни известия о Махатмах их не заинтересовали. Их волновали только текущие дела, беспокоило собственное шаткое положение, предчувствие надвигавшихся политических перемен. Беседы с наркомами не принесли ожидаемых результатов. Не удалось также опубликовать и привезенную рукопись. Письмо с далеких Гималаев попало в архив, ларец с землей затерялся где-то в наркоматовских хранилищах, подаренные картины остались беспризорными. Какое-то время спустя А.М. Горькому с большими хлопотами удалось устроить их в картинную галерею Нижнего Новгорода, своего родного города. Предупреждений не поняли и им не вняли. В океане Космоса, по которому плыла Земля, что-то неуловимо изменилось, сроки незаметно сдвинулись, возможности оказались упущенными. Альтернатива, о которой предупреждали Учителя, стала на путь реализации. «Посылаем Вам всю нашу помощь» – помощь была отвергнута.

Отряд ушел на Алтай, затем переправился в Монголию. Там, в Улан-Баторе, удалось издать «Общину» на русском языке. Она была как бы прощальным приветом, посланным Родине перед ее страшными испытаниями. Испытания ждали и самих путешественников. Они проведут на морозном плато Чантанг в Тибете девять месяцев, потеряют караван и многих спутников, но сами уцелеют. Несмотря ни на что, Николай Константинович Рерих, его жена Елена Ивановна и их старший сын Юрий Николаевич доведут до конца миссию, которой были облечены.

Выдающийся русский художник, ученый, путешественник и общественный деятель Николай Константинович Рерих родился в 1874 году в семье крупного петербургского юриста. Следуя рекомендациям отца и собственным наклонностям, он почти одновременно окончил юридический факультет Петербургского университета и Академию художеств. В Академии художеств Рерих обнаружил большой талант и интерес к историческим сюжетам. Надо сказать также, что он испытывал какую-то интуитивную тягу к Востоку, особенно к Индии. Вместе с женой Еленой Ивановной он знакомился с философией Будды, изучал труды Вивекананды и Рамакришны, зачитывался великим Тагором.

Увлечение супругов Рерих Индией не было чем-то необычным для российской интеллигенции того времени. Культурная Россия переживала в конце XIX – начале XX века повышенный интерес к этой далекой стране. Крупнейшие русские писатели Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.М. Горький внесли каждый по-своему свою лепту в это духовное движение. Длительное взаимодействие духовных традиций Индии и России способствовало тому, что было потом совершено супругами Рерих, а затем и их сыновьями Юрием и Святославом, – Рерихи подняли это взаимодействие на качественно иную ступень, войдя внутрь индийской духовной жизни и став сотрудниками уникальной группы философов и Учителей.

Непосредственные контакты с Учителями начались в 1920 году в Лондоне и регулярно продолжались в течение всей жизни Рерихов в Индии. Понятие Учителя – Махатмы – имеет очень древние корни в индийской духовной традиции. Корни эти уходят к создателям Упанишад, к лесным общинам проповедников-шраманов и плотно переплетены с зарождением и развитием буддийской философии. Однако все это, как бы лежащее на поверхности, составляет лишь надводную вершину грандиозного духовного айсберга, большая часть которого уходит в многовековые слои океана культурно-исторической эволюции человечества. Там, в этих глубинах, продолжается таинственная жизнь древней мысли, которая временами дает о себе знать именами легендарных мудрецов, их озарениями и пророчествами.

Многолетнее сотрудничество Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов с Учителями привело к созданию многотомного труда, названного Живой Этикой, или Агни Йогой. Первые тома Живой Этики были опубликованы в 20-е годы XX века. И, как ни странно, всей своей философско-этической направленностью оказались связанными с духовными процессами и важнейшими проблемами этого века.

Известно, что в начале XX века произошли крупные социально-экономические сдвиги, и вместе с этим начались изменения в научном и философском мышлении. «Может быть, переживаемый поворот научного мышления, – писал по этому поводу В.И. Вернадский, – более подобен древнему кризису духовной жизни, тому, который имел место две с половиной тысячи лет назад, в VI и ближайших столетиях до н.э., когда создавалась великая эллинская наука, расцвела техника и впервые приняла знакомые и близкие нам формы в средиземноморском культурном центре философская мысль, а в религиозных исканиях, в мистериях, творилась глубочайшая интуиция, искание смысла бытия» [11]. Вернадский более, чем кто-либо другой из ученых, почувствовал приближение чего-то качественно нового в духовно-культурной сфере Планеты. Потом он назовет это явление ноосферой.

Научный «взрыв» 1920-х годов сформировал новую методологическую вселенную, в основе которой лежал целостный подход к явлениям природы и человеческого общества. Забытые мысли древних мудрецов о тесном взаимодействии человека, Планеты и Космоса, о фундаментальном единстве микро- и макрокосмоса вдруг нашли неожиданные подтверждения в последних научных открытиях и заставили экспериментальную науку Запада обратить свое внимание на умозрительную философию Востока. Тогда же и начался процесс взаимного обогащения, суть которого состояла в одухотворении экспериментальной науки Запада и «онаучивании» духовных достижений Востока. Этот синтетический процесс являлся одной из важнейших черт духовной революции XX века. Ее движение будило в наиболее чутких людях ощущение надвигающихся изменений и приближения переломного момента в эволюции человечества.

Предчувствия эти нашли свое отражение и в научных работах Запада, и в пророчествах Востока. К.Э. Циолковский писал о наступлении космической эры, В.И. Вернадский и Тейяр де Шарден складывали понятие ноосферы Планеты, или сферы Разума. Пророки Востока говорили о приходе светлой эры Майтрейи, о замене Кали Юги (Века Зла) Сатья Югой (Веком Справедливости).

Книги Живой Этики, как бы соединяя в себе оба этих потока, свидетельствовали о наступлении нового витка в спирали культурно-исторической эволюции человека. Они обращали внимание на необходимость сознательного подхода к грядущим изменениям и выдвигали на первый план этические проблемы как важнейшее условие в дальнейшем развитии человеческого сознания. Знания, содержащиеся в Живой Этике, шли в одном русле с движением науки, но в то же время в какой-то степени и опережали ее. Ее Авторы шире, чем в науке, толковали такие понятия, как материя и энергия. Они писали о Великих законах Космоса, соотнося их со всеми уровнями человеческого бытия. Определяя суть предстоящего эволюционного витка, они отмечали три дара эволюции: «первый – психическая энергия, второй – движение женщин, третий – кооперация» [12]. Основная эволюционная тенденция состоит в Объединении, а социальное устройство будущего человечества будет общинным, или коммунистическим, утверждали они.

Книга «Община» была одной из первых в серии Живой Этики. Опубликованная сначала в Монголии в 1927 году, она затем была издана в 1936 году в Риге [13]. Между латвийской и монгольской редакциями «Общины» существовали некоторые различия. Монгольская, рассчитанная с самого начала на советского читателя, более подробно писала о революционных изменениях в России и содержала ряд интереснейших мыслей о В.И. Ленине. Латвийская имела дело уже с иным читателем, и поэтому в нее были внесены соответствующие коррективы, исключающие вышеупомянутые моменты, но в то же время ряд важных мыслей и положений нашел в ней более подробное освещение.

«Община» представляет собой достаточно сложное и многоплановое этикофилософское произведение, содержащее значительное количество важных и интересных для нас проблем. Однако ограничиться такой характеристикой было бы неверно. В этой книге живет некая тайна, к постижению которой можно приближаться лишь постепенно. Первый раз я прочла ее в середине 1970-х годов, когда заинтересовалась Живой Этикой. В ней было что-то от фантастических произведений замечательного писателя И.А. Ефремова, от его «Туманности Андромеды». Годы спустя я узнала, что Ефремов пользовался идеями из книг Живой Этики, но творчески их перерабатывал, высвечивая иногда их неожиданные аспекты [14].

Второй раз я прочла «Общину» в начале 1980-х годов и обнаружила в ней много такого, чего не замечала раньше. Я поняла, что книга эта меняется вместе с ее читателем. Так я приблизилась к ее тайне.

Последний раз я взяла «Общину» в руки в начале 1990-х годов. В стране уже началась перестройка, мы по-иному стали смотреть на свое прошлое, и наше общественное сознание обнаружило тенденцию к бурному росту. Я открыла книгу и поняла: в моих руках была совсем другая – новая книга, книга-предупреждение.

Создатели «Общины» смело вводили в энергетическую природу Космоса категорию духа и тем самым снимали укрепившееся в научном сознании Запада противопоставление духа и материи. Дух – «это известное состояние материи» [15]. «Мир един созвучием духа» [16], – утверждали они. Обосновывая важнейшую роль духа как силы Природы в развитии Космоса, они поднимали значение человека в нем как носителя этой силы. «Человек является источником знания и самым мощным претворителем космических сил» [17]. «Человек – часть космической энергии, часть стихий, часть разума, часть сознания высшей материи» [18]. Человек в своем бытии не может быть отделен, обособлен от энергетической структуры Космоса, которую он несет в себе. Он живет по тем же законам, что и сам Космос и каждая частичка, его составляющая. Отсюда важный вывод – исторический процесс, субъектом которого является человек, есть неотъемлемая творческая часть эволюции самого Космоса. Процесс этот идет в пределах различных видов и состояний космической материи. Поэтому история как таковая является объективным природным процессом, который протекает в рамках действия Великих законов Космоса и имеет свою энергетику.

Океан человеческой истории, как и сам Космос, имеет свои приливы и отливы, свои взлеты и падения, расцветы и умирания, свои циклы, свои сроки и использованные или упущенные возможности. Причина всех разнообразных движений этого океана всегда космична. Космос предоставляет возможности. Человек, действуя согласно Великому закону свободной воли, имеет право выбора средств реализации этой возможности. Неверный выбор средств и путей, как правило, приводит к потере предоставленной возможности, а следовательно, к искажению и деформации эволюционной программы. Знание Великих законов Космоса, умение четко определить причину и следствие, проникновение в суть энергетических закономерностей эволюции позволили авторам «Общины» овладеть мастерством точного исторического прогноза. На нас это зачастую производит впечатление чудесных пророчеств или даже какого-то таинственного волшебства. Но что такое пророчество? – задают вопрос Учителя. И отвечают: «Предуказание определенного сочетания частиц материи» [19].

Развивая мысль об истории как природном космическом процессе, они ставили ее в ряд естественных наук, отвергая правомерность существования отдельного цикла общественных наук, не связанных с исследованиями Природы и Космоса. «Если химическая и биологическая очевидность сложна, то еще сложней очевидность планов построения жизни и действий» [20]. И еще: «Обычная ошибка в том, что пытаются разделить социальные и научные построения» [21]. История, как и любая иная наука, связана с изучением энергий и того главного энергетического принципа, который формируется в духовной жизни народа и действует в согласии с объективными космическими законами. Именно этот энергетический принцип и заключает в себе ту информацию, которая, будучи осознана, становится сутью эволюционного творчества. В такой информации обычно содержится конкретная программа текущей ступени культурно-исторической и Космической эволюции самого народа. «Если не всегда научное значение ваших действий вам ясно, то, являя неизбежность эволюции, вы поступаете правильно» [22]. Мысль о том, что человек представляет собой «неизбежность эволюции», составляет одно из главных концептуальных утверждений «Общины».

Собственно, цель книги и состояла в том, чтобы помочь и отдельному человеку, и целому народу, и Родине стать осознанной «неизбежностью эволюции». Однако оказать такую помощь было непросто. На пути ее стояло немало препятствий. Свободная воля человека, да и народа, несла в себе и продвижение, и значительные преграды. Она содействовала успешному ходу эволюции, когда делала правильный выбор, идущий в согласии с Великими законами Космоса. Отступая от таких законов, она затрудняла этот ход, уводила в сторону от генерального направления, деформировала цели Космической эволюции. Например, эволюционный порыв к новому обретал порой разрушительный характер, гибельный для культуры страны. Стремление к объединению превращалось часто в принудительную казарму. Избавить человечество от негативных альтернатив могла только свободная воля, носители которой обладали уровнем сознания, отвечающим задачам самой эволюции.

Россия к моменту своей революции таким сознанием не обладала. Ее опасное развитие вызвало естественное беспокойство у некоторых деятелей не только отечественной, но и мировой культуры. «Я рассматриваю сознание, – писал Р. Роллан в 1922 году, – как один из рычагов мировой истории, и я требую от революции умения обращаться с ним» [23]. Справедливо утверждая, что «революция – это дело духа» [24], он настаивал на соблюдении его законов и сохранении его ценностей. «...Моральные ценности всегда должны оставаться неприкосновенными.

В интересах человечества. В интересах самой революции. Ибо если бы революция стала бы ими пренебрегать, она рано или поздно была бы обречена на нечто большее, чем материальное поражение: на моральное банкротство» [25].

«Насилие порождает насилие и слепую глупость, – говорил великий поэт Индии Р. Тагор в интервью, данном им в Москве в 1930 году и напечатанном лишь в 1988 году. – Свобода мысли необходима для восприятия правды; террор неизбежно ее убивает <...> Поэтому, ради человечества, я надеюсь, что вы никогда не сотворите зла, которое повлекло бы за собой бесконечную цепь насилия и жестокости» [26]. Мы знаем, что надежды Р. Тагора не оправдались. В том интервью он говорил еще об идеале революции, за который Россия несла высокую ответственность. «...Ваша миссия не ограничивается собственно вашей страной или партией, она в совершенствовании человечества в духе вашего света» [27].

Эти высказывания очертили те пределы, внутри которых была заключена духовная суть и трагедия российской революции.

Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи обладали энергетикой особой силы и умением творить вместе с Высокими Иерархами космическую эволюцию, участвовать в тех процессах, которые отвечают за смену эпох на разных уровнях нашей планеты. То, что Рерихам была поручена миссия в России, свидетельствовало о крайней важности этого пространства для воплощения Планов Иерархии.

Рерихи чудом покинули Москву в 1926 году. Советы, которые содержались в «Общине», были связаны с устройством государства Российского. Сталину кто-то донес о книге, которую он расценил как враждебную литературу. Напряжение вокруг Рерихов стало расти. К «сталинской игре» был подключен Дзержинский. Из гималайских ашрамов от Учителей шли предупреждения и просьбы не задерживаться в Москве. Было ясно, что ситуация в столице становилась опасной. Тьма, пользуясь своей властью, старалась сломить светлых участников экспедиции. Любая задержка в городе могла быть гибельной.

В отель, где жили Рерихи, пришла повестка за подписью председателя ОГПУ Дзержинского, в которой он требовал от Николая Константиновича немедленной явки. Рерих хорошо знал, чем грозил его визит в опасное государственное учреждение. Елена Ивановна просила мужа не ездить туда. И он с ней согласился.

Через некоторое время из ОГПУ пришла вторая повестка. Николай Константинович и на нее не ответил. И, наконец, третья повестка. Рерих понимал, что «не мытьем, так катанием» его заставят идти к Дзержинскому. И он пошел утром на Лубянку. Он понимал, что выхода у него нет. Утро было ясным и, казалось, ничем не грозило. Однако Николай Константинович ощущал какое-то внутреннее неудобство. Он подошел к массивной двери ОГПУ, открыл дверь и вошел в подъезд. В подъезде была лестница, на которую ему следовало подняться. Но если бы в тот миг ему кто-то сказал, что подниматься не следует, он не поверил бы этому. Именно в следующую минуту произошло самое неожиданное. Случилось так, что на лестнице сверху появился человек и тонким дрожащим голосом закричал: «Дзержинский умер!» Николай Константинович сразу покинул учреждение, чтобы больше никогда туда не возвращаться.

Через несколько дней поезд уносил Рерихов через Сибирь на Алтай. На Алтае они пробыли более месяца, но никаких приказов им не было. Там Рерих провел очень интересную исследовательскую работу. Затем Рерихи через Бурятию приехали в Монголию. Обстановка там была не такая напряженная. Приятным известием стала публикация «Общины», в тексте которой были прекрасные слова о Ленине.

В Монголии Рерихов ждала еще одна неожиданность. Информация о ней дошла до нас много лет спустя. Мне об этом рассказывал Святослав Николаевич Рерих.

Во время приезда Рерихов в Монголию временным поверенным в делах СССР там работал Лев Ефимович Берлин. На его имя пришла телеграмма, где было сказано задержать Рерихов и их сопровождающих. Подробности о дальнейшем развитии событий мы до сих пор не знаем. Нам известно, что Лев Ефимович не стал никого задерживать, а телеграмму спрятал в своем кабинете подальше от лишних глаз. Он вынул эту телеграмму и положил на стол только тогда, когда Рерихи совместно с экспедиционным отрядом перешли монгольскую границу и через Цайдам вошли в Тибет. Лев Ефимович же, потрясая телеграммой, ругал международную почту, которая не сделала свое дело вовремя. Из всей этой эпопеи становится ясным, что именно Лев Ефимович Берлин спас жизни Рерихов, скрыв телеграмму об их аресте.

Много позже Берлин преподавал историю Монголии на кафедре восточных языков истфака МГУ. А я в то время была студенткой этой кафедры и хорошо знала Льва Ефимовича. Но поскольку тогда мои интересы не были еще связаны с Рерихами и я не догадывалась о подвиге Берлина, то и не пыталась у него ничего узнать. До сих пор об этом жалею. Человек, спасший жизни Рерихов, заслуживал большего внимания. Но так иногда бывает – мимо проходит человек и никто не знает о его деятельности.

И еще одно непредвиденное обстоятельство подстерегало рериховскую экспедицию – шестимесячное стояние на морозном тибетском плато Чантанг, которое закончилось благополучно. Когда я читаю или слышу, что Великие Учителя защищают тех, кто работает с Ними, я этому верю без всяких скидок. Ведь мы идем по следам Космических Учителей и пользуемся Их поддержкой. Новый мир не возникает легко и без усилий. Опыт Рерихов говорит о другом. И Николай Константинович, и Елена Ивановна шли через тяжелый труд, устремляясь к Новому миру, и оставили нам драгоценную информацию и свой опыт.

Второй задачей, которую выполнили Рерихи, был Пакт, утвержденный Великими Учителями и содержащий в себе фундаментальные положения, связанные с наступлением мировой войны. Его символика пришла из Шамбалы.

XX век планеты Земля начался импульсами продвижения к Новой Эпохе, Новому миру, новому сознанию человечества. Одна из самых блестящих книг Живой Этики называлась «Иерархия». Принятая от Великого Учителя Еленой Ивановной Рерих, эта книга дает четкое представление не только о Пакте Рериха, но и о сути процесса, идущего под Знаменем Мира, – борьбе Сил Света с тьмой.

«Истинно, Знамя Мира объединит все культурные задания и даст миру то достижение, которое так необходимо. Так несущие устремленное искание откликнутся на все утверждения. Народы, истинно, объединятся под этим Знаменем» [28], – читаем мы в «Иерархии».

И дальше: «Когда планета теряет свое равновесие из-за потери духовного понимания, то неминуемо то, что ждет планету; ибо нет кармического следствия без причины и нет причины без следствия. Проявление, которое вызвано утерею духовных устремлений, конечно, даст те импульсы, которые принесут планете возрождение. Явление физических перемен даст планете понимание Агни Йоги. Упадок финансов даст переоценку ценностей. Искажение религий даст искание нового духовного подвига, потому, истинно, крушение старого мира есть новое утверждение, ибо на явлении новых ценностей Мы даем миру спасение духа» [29].

«Так на принципе огня возрождается мир. Огонь центров, огонь духа, огонь сердца, огонь подвига, огонь достижения, огонь Иерархии, огонь Служения – принципы нового мира. Потому объединенные дуги сознаний так творят Высшую Волю. Истинно, великое Знамя Мира покроет весь мир! Истинно, великое время великих завершений» [30].

Иерархи подняли Знамя Мира еще над одним процессом в Высоком Космосе – формированием преображения человека и достижением Новой Эпохи со всеми ее новыми особенностями. Космические Иерархи считают необходимым противостояние злу. При переходе в Новую Эпоху, отмечают Они, необходимо уничтожение зла. И мы вновь читаем в «Иерархии» мудрые слова, записанные под Знаменем Мира: «Противостояние злу является одним из основных качеств ищущих Иерархию. Не физические свойства дадут упорство перед злом, но дух и огонь сердца создают доспех перед ухищрениями зла. Но как понять зло? Конечно, оно прежде всего – разрушение. Но ведь замена ветхого дома новым и лучшим не будет разрушением. Значит, разрушение есть разложение, приводящее в аморфное состояние. Такому разрушению нужно уметь противостоять. Нужно найти силы духа превозмочь трусость, свойственную непротивлению. Так пусть готовятся к противлению злу» [31].

«Как нужно расширять сознание для того, чтобы вместить все широкие утверждения и понять все задание» [32]. Затем следует прямая и мудрая мысль: «великое Знамя – знак Новой Эпохи». Эта короткая фраза дает многим понять, что такое Знамя Мира и каково его значение: «...осознать явление соответствия, соизмеримости и напряжения, ибо без этого понимания можно мировую задачу принизить, измерив ее малыми мерами. Так, создавая нужную мировую ступень, нужно прежде всего приложить мировой масштаб. Так, когда развевается великое Знамя, знак Новой Эпохи, нужно применить сознательные меры. Так великое провозвестие нужно понять как ступень к обновлению Мира» [33].

Только Иерархия спасет это Знамя Мира, но Иерархия, борющаяся с тьмой и побеждающая. «Разве мало землетрясений? Разве мало крушений, бурь, холода и жара безмерного? Разве не поднимался крест огненный? Разве не сияла звезда в дневное время? Разве не пылала огненная радуга? Разве мало знаков умножившихся? Но человечество не хочет знать явлений перед явным среди хаоса!» [34]. Слова эти Космические Иерархи поместили под Знаменем Мира, этим давая понять, как можно спастись и с каким знаком.

Мы узнаем из этой удивительной книги, что Знамя Мира есть знак новой энергетики – огня. Тонкая энергетика огня еще не возникала ни в одной предыдущей эпохе в таком массовом порядке, в каком формируется в новой эпохе Шестой расы. Возможно, многих теоретиков испугает слово «огонь». Но я им посоветую прочесть книги Учения Живой Этики. Знак Знамени Мира в этом отношении будет также полезен. Знак, который присутствует во многих местах планеты и напоминает о том, что необходимо предпринять перед переходом в Новую эпоху и новый вид человечества – шестой. Шестой вид, так мало похожий на пятый, наследниками которого мы являемся. Пока мы – свидетели кончающейся Пятой эпохи, и слова о новой расе – не фантазия, а истинная реальность. Земля уже ощущает новую и грозную стихию. Знак Новой Эпохи – знак Знамени Мира.

«Так в эпоху огня мрак сгущается, и все напрягается в огненном стремлении. Зло творится тьмою сгущенною. Свет преображает мир. Так в великое время явление всемирной трансмутации насыщает пространство.

Так в эпоху Огня, когда Свет борется с тьмою, явление Знамени Мира есть тот основной знак, который даст новую ступень человечеству. Так под этим знаком объединятся Красота, Знание, Искусство и все народы. Так только высшие меры приложимы к Знамени, истинно!» [35].

Над какими словами развевается Знамя Мира! Можно удивиться тому, как мало жителей нашей планеты обращают внимание и на слова, и на само Знамя Мира. Под Знаменем Мира Иерархия собиралась строить новую жизнь, формировать новое сознание и создавать новые государства, что было бы необходимым для многих стран планеты Земля. Но Иерархия не скрывала ситуации в Космосе: «Пытаются темные силы бороться со Светом. Пытаются утвердить свои темные деяния, утверждаясь предательством. Но силы Света так напряжены и приносят столько уявлений, нужных для творчества. Смещение сил напрягается темным противодействием. Так Иерархия встречает все напряжения во имя творчества великого. Иерархия несет план для явленного смещения – так эволюция нарастает мощно» [36].

В книге Учения Живой Этики «Иерархия» очень четко отмечено все, что связано с ролью Знамени Мира и с переходом Пятой эпохи в Шестую. «Только обновлением мышления можно постичь человечеству новую планетную ступень. Ведь какое пространственное напряжение окружает планету! Ведь только перед великим космическим сражением бывали такие грозные предзнаменования! Потому только когда утвердится Наша Иерархия, человечество может быть спасено» [37].

Далее мы читаем следующее подтверждение – Знамя Мира соприкасается в своем творчестве со многими движениями и процессами. Космические Иерархи направляют главные силы эволюции и руководят ею. Мы получаем из Учения необходимые указания для дальнейшего эволюционного развития и для укрепления космических сил, которые действуют в разных пространствах мироздания. «Помогайте друг другу, слышите! Помогайте и в малом и в великом. Помощь есть стук в будущее. Не знаете, где капля, чашу переполнившая!» [38]

Сама Иерархия есть продвижение в Высший мир, без которого не сформируется Новая Эпоха. «Сознание непреложности плана направляет каждое мышление в сторону Истины. Творчество духа требует насыщенного устремления вперед, потому каждое колебание уносит явление созидательного приближения. Основное качество творчества есть прямолинейность следования за явленной Иерархией. Только так можно утверждать, что путь приведет к высшим достижениям. Как же человечество может приблизиться к пространственному огню, если не приближением к Иерархии! Так ведущий принцип Иерархии пламенно устремляет человечество к новому продвижению. Без этого мощного продвижения лишь тьма поглотит планету» [39].

«Принцип Иерархии ведет весь Космос. Так духотворчество насыщает огнем все проявления пространства. Символ Великого Водительства заложен в Космосе» [40].

Подводя итог сказанному о Знамени Мира, надо отметить, что не каждому вестнику дают возможность работать с Иерархией в пространстве Знамени Мира. И Елена Ивановна, и Николай Константинович – были не только удостоены этой важной работы, но и оказались главными творцами движения Знамени Мира.

Угрожающие атомные бомбы, ревущие ракеты, новое оружие массового уничтожения и уставшие и натерпевшиеся разных бедствий люди – трагические и страшные волны мировой войны, не похожей на все предыдущие. Они уносили безвозвратно целые государства, и могильные кресты подтверждали роковую суть этого нового чудовища. Но ничто не пугало жителей планеты, и вновь играла музыка в ресторанах, призывно шуршали туфли танцующих, и вновь куда-то везли и гнали молодых солдат, и вновь война внезапно стала овладевать самыми разными людьми. Тогда же неожиданно появились дети совсем иного стиля мышления и с иными целями жизни.

Мир вновь начинал рушиться, и жители этого мира пытались остановить разрушение, но те, которые знали, как это делается, давно уже погибли во Второй Мировой. Многие мечтали и говорили о Новом мире, но те, кто знал, что представляет собой этот мир, не могли объяснить этого другим. Можно сказать, что наступил какой-то новый период и Новый мир, но трудно было объяснить, зачем старый мир меняет и свое сознание, и свои сердца, и свои знания. Космос продолжал свое творчество. Космос становился все ближе людям, и эта близость несла Новое. Из этого Нового немногочисленные умные люди планеты кое-что улавливали, но упускали самое главное, и вновь начинались нежелательные на нашей планете дела.

Лишь одно явление освещает планету космическим Светом, и люди Земли – и понимающие, и не понимающие, – начинают на что-то надеяться и вспоминать двух великих русских людей – Елену Ивановну и Николая Константиновича Рерихов. Если бы их на нашей планете не было, то самой планеты тоже не было бы.

То, с чем пришли Рерихи на нашу Землю, было связано с Космическими Иерархами, или Учителями, чей ум и мудрость были ведущей силой планеты. Ни один космический вестник не сделал и не претерпел на нашей планете так много, как Рерихи. Именно Рерихам в XX веке поручили Учителя решение проблемы войн. Пакт Рериха начал работать до начала Второй мировой войны, и сейчас, в XXI веке, он нужен как единственное лекарство против любого вооруженного конфликта. Пакт Рериха «ожил» в России совсем недавно и оказался крайне необходим не только нашей стране, но и многим другим государствам.

Уникальный Международный Центр Рерихов и Музей имени Н.К. Рериха в Москве предприняли ряд серьезных выставок, посвященных Пакту Рериха, – проект «Пакт Рериха. История и современность» получил активный отклик в ряде стран. Многие из этих выставок произвели большое впечатление. Там, где открываются выставки, звучат слова: «Мир через Культуру». Слова простые, но их смысл удивителен – мир мы можем завоевать развитием Культуры, ибо Культура есть крепкая основа жизни.

Выставки Международного Центра Рерихов состоялись во Франции, Аргентине, Уругвае, Швейцарии, Германии, Чили, Казахстане, Кыргызстане, Нидерландах, России, Индии, Беларуси, США, Болгарии.

Франция

Одним из самых ярких стало открытие выставки, состоявшейся 2 апреля 2012 года в штаб-квартире ЮНЕСКО в Париже и организованной Постоянными представительствами Российской Федерации и Индии при ЮНЕСКО совместно с Международным Центром Рерихов и Международным Комитетом по сохранению наследия Рерихов, при поддержке Министерства культуры Российской Федерации и ЮНЕСКО.

Генеральный директор ЮНЕСКО Ирина Бокова сказала: «...В Пакте Рериха нашел выражение усердный труд гражданского общества и организаций по всему миру, направленный на защиту культурного наследия. Заложенные в Пакте принципы с давних пор вдохновляли ЮНЕСКО в деятельности по сохранению любых форм наследия и мирового культурного разнообразия. Пакт Рериха подготовил почву для создания нескольких ключевых инструментов ЮНЕСКО в сфере международного права, направленных на защиту культурных ценностей как в мирное время, так и во время вооруженных конфликтов. В числе этих инструментов – Гаагская конвенция от 1954 года по защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта и двух Протоколов к ней (от 1954 и 1999 годов).

Организация ЮНЕСКО рада сотрудничеству с учреждениями, которые занимаются сохранением культурного наследия, как, например, Международный Центр Рерихов. Мне бы хотелось выразить благодарность Центру за организацию этой блестящей просветительской выставки».

Министр культуры Российской Федерации А.А. Авдеев говорил: «Эта выставка напоминает нам о необходимости более активных действий по защите культуры и о важной роли общественного движения в сохранении культурного наследия».

Аргентина

Выставка проходила в мае 2013 года. Указом генерального секретаря администрации президента Аргентины выставка «Пакт Рериха. История и современность» признана отвечающей национальным интересам.

21 сентября 2013 года произошло освящение Знамени Мира в Кафедральном соборе Буэнос-Айреса. Его провел настоятель собора падре Алехандро Руссо. Это второе торжественное освящение Знамени – первое состоялось в 1931 году в бельгийском городе Брюгге, в Соборе Святой Крови.

Уругвай

Выставка проходила с 3 июня по 30 августа 2013 года.

Распоряжением Министерства культуры Уругвая выставка «Пакт Рериха. История и современность» признана представляющей культурный интерес. Швейцария

12 июня 2013 года выставка состоялась во Дворце Наций Отделения ООН в Женеве.

Выставку открыл заместитель Генерального секретаря ООН, Генеральный директор Отделения ООН в Женеве, видный государственный деятель Казахстана К.-Ж.К. Токаев. Он отметил, что «Николай Рерих опередил свое время, и впервые именно он предложил подписать договор по защите культурных ценностей во всем мире. <...> ...Это, по сути дела, крупный философский подход к мировоззренческим ценностям во всем мире. Философия Николая Рериха предвосхитила создание такой авторитетной организации, как ЮНЕСКО, и именно Николай Рерих впервые понятно и громогласно заявил о необходимости объединения международных усилий, независимо от расовой, этнической принадлежности народов и наций, во имя защиты культурных ценностей во всем мире».

Германия

22 ноября 2013 года выставка открылась в Берлине, в Российском доме науки и культуры.

На церемонии открытия присутствовал вице-президент Фонда «Прусское культурное наследие» профессор Гюнтер Шауттер. Он отметил, что «инициатива Пакта Николая Рериха – бесценна, и это очень важно. Благодаря таким людям, как Рерих, возможны прогресс и продвижение, поэтому мы нуждаемся в таких людях, как он».

Чили

Выставка состоялась в ноябре-декабре 2013 года.

Казахстан

Выставка состоялась при поддержке Культурного Центра имени Н.К. Рериха (г. Алматы), Фонда поддержки культуры и экологии «Сердце Азии» (г. Алматы) и проходила 4-22 марта 2014 года в Евразийском национальном университете имени Л.Н. Гумилёва (г. Астана) и 11-24 апреля 2014 года в Центральном Государственном музее Республики Казахстан (г. Алматы).

Кыргызстан

Выставка состоялась при поддержке Министерства образования и науки Кыргызской Республики, Национальной Комиссии по делам ЮНЕСКО в Кыргызстане и проходила 14 мая – 10 июня 2014 года в Кыргызско-Российском Славянском университете, 10-27 июня 2014 года в Кыргызском национальном музее изобразительных искусств имени Г. Айтиева, с 2 июля 2014 года в Иссык-Кульском государственном историческом музее-заповеднике (г. Чолпон-Ата), с 28 августа 2014 года в Иссык-Кульском областном музыкально-драматическом театре имени К. Жантошева (г. Каракол).

Нидерланды

Выставка проводилась во Дворце Мира в Гааге 15 апреля – 15 мая 2014 года и была организована при поддержке Министерства иностранных дел Российской Федерации, Посольства Российской Федерации в Королевстве Нидерланды и непосредственном участии Йеруна Вервлита – директора библиотеки Дворца Мира, которая является одним из самых крупных мировых книгохранилищ по вопросам международного публичного права.

Открывал выставку Стивен ван Хоохстратен – Генеральный директор Фонда Карнеги, директор Дворца Мира. Он подчеркнул, что Николай Рерих «один из тех решительных людей, которые оставляют след в истории. Его труд привел к принятию Конвенции ЮНЕСКО 1954 года, которая была подписана здесь, во Дворце Мира. Мне показалась очень значимой его идея о том, что мир и культура нераздельны, что мир может быть достигнут или сохранен через культуру».

Выставка «Пакт Рериха. История и современность» состоялась 12-30 июля 2014 года в Почетном консульстве Российской Федерации (г. Маастрихт).

Россия

В 2014 году, объявленном в России Годом Культуры, одновременно во всех округах страны стартовал выставочный проект «Пакт Рериха. История и современность», соорганизаторами которого выступили общественные культурно-просветительские рериховские организации, на чьи средства были устроены отдельные выставки. В течение 2014-2015 годов выставки состоялись в более чем 80 городах России.

Индия

Выставка проходила с 7 июля 2014 года в Галерее искусств г. Шимла (штат Химачал Прадеш), с 12 июля 2014 года в Международном Мемориальном Тресте Рерихов (г. Наггар, штат Химачал-Прадеш), с 9 сентября 2014 года в Галерее искусств «Соба Сингх» (г. Чандигарх, штаты Пенджаб и Харьяна), с 6 января 2015 года в Музее юридической истории Индии при Гуджаратском национальном университете права (г. Гандинагар, штат Гуджарат).

Главный министр штата Химачал Прадеш подчеркнул важность Пакта Рериха для сохранения сокровищ мировой культуры и подробно осветил историю присоединения Индии к Пакту. Были упомянуты все выдающиеся государственные и общественные деятели индийской культуры, которые выражали одобрение и свою поддержку миротворческому проекту Н.К. Рериха. Среди поддерживающих Пакт индийских деятелей культуры были такие знаменитости, как Сарвепалли Радхакришнан, Джавахарлал Неру, Джагадиш Боше, Рабиндранат Тагор и многие другие.

Ректор Гуджаратского национального университета права, профессор г-н Бимал Пател, приветствуя открытие выставки, сказал: «Важно осознавать, что Пакт Рериха был первым шагом на пути к развитию новой правовой культуры XXI века. Все писаные законы должны соответствовать универсальным неписаным правилам нравственности, справедливости, равенства, независимости, достоинства и уважения, известным под названием "теория высшего закона”. Концептуальные положения предложенной Рерихом философской и правовой идеи государства состоят в представлении о правопорядке, находящемся в соответствии с высшим законом, согласно которому главная задача государства – поддерживать и развивать духовное единство граждан, трепетно сохраняя лучшие произведения культуры, содействуя развитию универсальной культуры и духовному росту всех людей, в особенности, молодежи». И еще: «Вся деятельность Н.К. Рериха, открывая для человечества универсальную истину, новые горизонты красоты и совершенства, отражает также взаимное притяжение между двумя великими народами – русским и индийским – и дух нашей дружбы, которая достигла нового уровня особого и привилегированного стратегического сотрудничества».

Беларусь

В сентябре-октябре 2014 года выставку «Пакт Рериха. История и современность» принимал г. Брест.

Германия

14 апреля 2015 года в Городском музее г. Бонна состоялось торжественное открытие выставки, приуроченной к 80-летию подписания Пакта Рериха. Ее соорганизатором выступило Немецкое рериховское общество. Выставочный проект МЦР «Пакт Рериха. История и современность» проходил в Германии под патронажем Немецкого отделения ЮНЕСКО.

США

15 апреля 2015 года в здании Генеральной ассамблеи ООН в Нью-Йорке в присутствии Постоянного представителя Российской Федерации в ОНН В.И. Чуркина и заместителя Генерального Секретаря ООН по коммуникации и общественной информации, руководителя Департамента общественной информации ООН К. Галлах открылась Юбилейная выставка, посвященная 80-летию со дня подписания Пакта Рериха. В приветственном слове Генерального секретаря ООН Пан Ги Муна, которое зачитала К. Галлах, подчеркивалось важнейшее значение Пакта Рериха для современности и для будущего: «Пакт Рериха был подписан ровно 80 лет назад, но его идеи по-прежнему чрезвычайно актуальны и ни на один день не устарели». К. Галлах выразила благодарность международной общественной организации «Международный Центр Рерихов» за вдохновляющую, прекрасную просветительскую выставку и подчеркнула роль образования и просвещения для созидания Мира через Культуру.

Болгария

4 мая 2015 года в Софийском университете имени Святого Климента Охридского под патронатом Национальной комиссии по делам ЮНЕСКО Болгарии состоялась выставка, посвященная 80-летию Пакта Рериха и 70-летию создания ЮНЕСКО. Ее соорганизаторами, при содействии Посольства Российской Федерации в Болгарии, стали: Международный Центр Рерихов (Москва), Международный Комитет по сохранению наследия Рерихов (Россия), Министерство образования и науки Республики Болгария, Софийский университет имени Святого Климента Охридского, Индологический фонд «Восток – Запад», Государственное агентство «Архивы», Национальная библиотека имени Святых Кирилла и Мефодия, Центр восточных языков и культур Софийского университета и Национальное общество имени Рерихов.

Выставка «Пакт Рериха. История и современность» оставила у людей по всему миру самое глубокое впечатление. От нескольких стран стали поступать просьбы прислать ее.

В связи со Знаменем Мира в нашей современной истории имеет место интересный факт. По настоянию дьякона Кураева висевшее несколько лет в Государственной Думе Российской Федерации в Москве Знамя Мира было снято. Однако через короткое время другой представитель христианской церкви – настоятель кафедрального собора Буэнос-Айреса – Знамя Мира освятил. Вот вам и разница. Дьякон Кураев опозорил не только православную церковь, но и всю страну – Россию, которая всегда честно выступала за Знамя Мира и была против войны. К сожалению, и в православную церковь пролезают темные личности.

Уважаемый многими Папа Римский Франциск так определил трудную современную ситуацию – «в своей субботней проповеди он заявил, что Третья мировая война уже началась, – передает “The Telegraph”.

Соответствующее заявление понтифик сделал во время торжественной мессы, организованной в память о 100 тыс. итальянских солдат, погибших во время Первой мировой. Проповедь проходила на самом большом в Италии мемориальном австро-венгерском кладбище.

“Сегодня, когда ужасы Второй мировой войны уже позади, мы можем говорить про новую мировую войну, которая слагается из преступлений, убийств и уничтожения”, – заявил понтифик.

В своем обращении к 10 тыс. собравшихся верующих Франциск осудил “все войны всех времен”, а также “сеятелей терроризма”, которые, по его словам, “несут с собой смерть и разрушения”.

“Война иррациональна, ее единственный план – нести разрушение. Чем больше разрушений она приносит, тем больше она разрастается. Жадность, нетерпимость, жажда власти – эти мотивы лежат в основе решения начать войну, и очень часто это оправдывается идеологией”, – сказал Папа Римский» [41].

Можно восхищаться мудростью Папы, который дает мыслям людей правильное направление.

В 1931 году в Бельгии в городе Брюгге проходила Первая международная конференция, посвященная Пакту Рериха. В Брюгге находится очень известный в мире храм, который называется базилика Святой Крови Христовой. В алтаре церкви хранится небольшой хрустальный цилиндр, заполненный кровью. Утверждается, что это кровь Христа, собранная тогда, когда он был распят. Я не хочу рассуждать, реальна ли эта кровь или нет, – дело не в этом. В далеком 1931 году в Брюгге в Соборе Святой Крови произошло освящение Знамени Мира – символа Пакта Рериха. Через много лет в 2013 году эта процедура повторилась в Кафедральном соборе столицы Аргентины Буэнос-Айресе. Эту торжественную процедуру провел настоятель собора, исполнительный секретарь епископата, пастор и церковный судья архиепископства Буэнос-Айреса падре Алехандро Руссо. Судя по званиям, чинам и постам, падре Алехандро – человек достойный, широко мыслящий и хорошо понимающий суть Пакта Рериха.

Незадолго до освящения в Аргентине падре Алехандро Знамени Мира, в 2012 году ООН было принято решение мирового уровня – день 21 сентября был объявлен Международным днем Мира и днем поднятия Знамени Мира, символа Пакта Рериха, на зданиях государственных и образовательных институтов.

Согласно этому решению в 2013 году над Буэнос-Айресом и другими городами страны развевались так знакомые нам Знамена Мира. Мне показали фотоснимок со Знаменами Мира, и мне стало так горько, что трудно передать. С одной стороны, можно порадоваться за Аргентину, правительство которой ведет антивоенную политику и всячески поддерживает культуру, а с другой стороны, у меня возник вопрос – что тебе, моя страна, нужно для того, чтобы хотя бы вернуть то Знамя Мира, которое когда-то висело в Государственной Думе, а потом было опорочено темной командой дьякона Кураева и его приспешников?

Почему же в нашей стране не могут достойно воспринимать гениальных творцов и уникальных талантливых ученых? Откуда, из каких щелей вылезают тараканы тьмы и топчут и рушат результаты труда благородных умов и творцов? Откуда берутся эти тараканы тьмы? Дьякон Кураев объявил Знамя Мира сатанинским, тогда как сам Кураев – именно такой.

Полной противоположностью полуграмотному дьякону является падре Алехандро, который проник в суть Пакта Рериха и Знамени Мира. В подтверждение привожу несколько его высказываний.

«Идеи Пакта Рериха вечны с точки зрения церкви. В первую очередь работа, которой занимается сама церковь, поддерживает эти ценности». И далее: «Мне кажется, это великая инициатива, которую нужно продвигать, потому что она делает нас более человечными, помогает защищать духовные, художественные, культурные, научные ценности перед ужасами войны. Она важна и как образовательный процесс, предотвращающий любые агрессивные поступки. Можно сказать, что агрессией является уже небрежность к этому вопросу, в обыденной жизни, а не только конкретный военный конфликт, который разрушает, убивает, потому что небрежность уничтожает культурное наследие, самого человека, человечество в целом. Поэтому мне кажется, что очень важно помогать, особенно тем странам, которые не так четко представляют себе важность сохранения культурных ценностей и заботы о них. Кроме того, я настаиваю, идеи эти надо применять к самой жизни, что значит охранять жизнь во всех ее проявлениях: рождающуюся жизнь и жизнь, которой еще предстоит родиться. Это защита всего человечества».

Третьим заданием, данным Учителями Елене Ивановне и Николаю Константиновичу Рерихам, было создание Гималайского Института научных исследований «Урусвати». В его работе все четверо Рерихов принимали активное участие. Война и ряд других причин содействовали закрытию Института – до сих пор он находится в том же состоянии.

«“Урусвати”, место исследований, место науки, должно быть построено в Гималаях, в границах древней Арьяварты. Снова человеческий дух, очищенный непрерывными токами Гималаев, будет искать в неустанном труде. Целебные травы, медицинские исследования, чудесные магнитные и электрические токи, неповторимые условия высот, неповторимое свечение планетарных тел с астрохимическими лучами, радиоактивность – и все несказанные сокровища, которые сохранены только в Гималаях... <...> В этих местах, где была выкристаллизирована великая мудрость Риг-Вед, где прошли сами Махатмы, здесь, в пещерах и на вершинах, аккумулировалась сила человеческой мысли!» [42] – писал Н.К. Рерих.

«В перспективе мне видится, что Институт “Урусвати”, где, как Вам известно, в полном порядке сохраняются уникальные коллекции, может стать индийским филиалом Центра-Музея на правах совместного советско-индийского учреждения.

Конечно, окончательное решение вопроса потребует разработки многих юридических вопросов, а также приезда для приемки коллекций группы специалистов (орнитолога, зоолога, ботаника, а также, вероятно, археолога и фольклориста), но все это вполне разрешимо. Конструктивно мы сможем подойти к этому делу только тогда, когда Центр-Музей и Фонд имени Рериха развернут свою работу в Москве» [43], – мыслил на перспективу С.Н. Рерих.

Наши великие соотечественники Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи отличались редким свойством. Они умели воплощать мысль в действие. Мысли о новой науке, которые мы находим в Живой Этике и работах Рерихов, в 1928 году обрели форму Гималайского Института научных исследований, который был назван «Урусвати», что в переводе с санскрита значит «Свет Утренней звезды».

Это было время, когда традиционная наука вступила в очередной кризис, когда ее великие открытия и нахождения не смогли получить адекватного объяснения ни в научной теории познания, ни в философской мысли Европы. Некоторые выдающиеся ученые, среди которых были и Нобелевские лауреаты, стали высказывать мысль, что наступает конец науки, что все, что она могла сделать, за исключением мелочей, уже сделано, и она, по существу, превращается в техническое обслуживание различных требований человеческого общежития и уже не нуждается в результатах исследований фундаментальной науки. Другая же группа не менее известных ученых искала выход из положения и все больше обращала внимание на метанауку, в пространстве которой они угадывали или интуитивно ощущали перспективу дальнейшего научного продвижения. Духовные способы познания метанауки давали надежду на плодотворные нахождения в области науки.

Именно в это время начали выходить книги Живой Этики, философии космической реальности, в которых много писалось о важном значении науки и ее исследований и ставилась проблема новой, трансформированной науки, дававшей реальную возможность выхода из кризиса. Живая Этика содержала в себе не только новую систему познания, соответствовавшую формирующемуся космическому мышлению, но и указывала новый путь развития самой эмпириической науки. «Знание превыше всего, – сказано в одной из книг Живой Этики. – Каждый, кто принес частицу знания, уже есть благодетель человечества. Каждый, собравший искры знания, будет подателем Света. Научимся оберегать каждый шаг научного познавания. Пренебрежение к науке есть погружение во тьму. Каждый имеет право получить доступ к Учению. Прочтите труд, насыщенный стремлением к Истине. Невежды сеют предубеждения, сами не давая себе труда даже прочесть книгу. Самый утверждающий труд называют отрицанием. Признание Высших Принципов считается самым ужасным кощунством. Истинно, предрассудок – плохой советник! Но нельзя обойти все собранные познания. Не забудем принести признательность тем, кто жизнью своею запечатлели знание» [44].

Новая система познания, содержавшаяся в Живой Этике, имела главным направлением синтез познания и синтез самого знания. Энергетический процесс такого синтеза объединил эмпирическую науку и метанауку, знание экспериментальное и полученное в духовном пространстве творчества человека. В таком подходе заново открывался источник древнего знания, объединялись умозрительные нахождения Востока и эмпирические открытия Запада. Достижения искусства, религиозный опыт, философская мысль, экспериментальные исследования эмпирической науки – все слилось в единую синтетическую картину человеческого познания Мироздания. Этические моменты заняли в Учении не менее важное место, нежели физические законы естественных наук и те истины, которых достигла эмпирическая наука.

«Современная наука, – отмечала в 1935 году Е.И. Рерих, – быстрыми шагами идет навстречу всем великим Истинам, изложенным в Восточной философии и религиях, и скоро, очень скоро они встретятся и протянут друг другу руку. Будем надеяться, что и наша Церковь просияет новым сознанием и не останется заштатным зрителем этого нового союза. Так, наука уже поняла, что материи нет, но есть лишь энергия, и обратно. Таким образом, она подошла к одухотворению Единого Начала. Также уже начинают отдавать должное силе мысли и даже запечатлевать ее физически, так духовное сливается с материальным. И как может быть иначе, когда Материя есть лишь качество Духа!» [45]

Отдавая должное науке, Учителя – авторы Живой Этики утверждали, что Новый мир идет «в доспехе лучей лабораторных» [46]. «Нужно всеми силами привлекать сотрудничество науки» [47], – отмечали они. В Живой Этике мы находим высокую оценку научным достижениям. «Проследите развитие науки за последние полвека; можно изумиться прогрессу знания» [48]. Наука весьма преуспела в обретении знаний путем кропотливой экспериментальной работы, но в то же время старая теория познания задерживала дальнейшее ее продвижение. Науке не хватало синтеза и, что еще более важно, у нее отсутствовала связь с Высшим, в результате чего творческий ее потенциал был крайне ограничен. Живая Этика, рассматривая суть творчества, дает нам понять, что любое творчество имеет два истока – земной и небесный, или плотную материю и материю тонкого, более высокого состояния. Исторически сложилось так, что такие способы познания, как философия, истинное искусство, религия, в той или иной степени имели связь с Высшим, в то время как в науке, в ее современном виде, эта связь отсутствовала. Не останавливаясь на причинах ее отсутствия, Живая Этика приводит ряд мыслей по данному поводу. «Невежды толкуют о материальных науках, которые отрицают все, грубым глазом невидимое. <...> Когда появятся и признаки Высшего Мира в сознании, то каждая наука преобразится. Нет такого знания, которое не утверждало бы великую связь миров. Нет таких путей, которые не вели бы к Высшему Миру. Кто не чувствует величия единения и Беспредельности, тот не дорос в своем сознании» [49]. И еще: «Наука должна укрепить пути к высшему познаванию» [50]. Живая Этика предложила науке новую систему познания, которая вкупе с научными нахождениями будет в состоянии вывести науку на путь трансформации и новых парадигм. И тогда иллюзия «конца науки» исчезнет, что приведет к расцвету новых исследований и новых открытий в постижении Мироздания. «Сближение миров будет проходить под знаком науки» [51], – утверждает Живая Этика.

Новая система познания, которая изложена на страницах Живой Этики, выводит науку за грани физического мира в беспредельные пространства иных состояний материи. И в этой Беспредельности никогда не будет конца познанию, не будет конца удивительным открытиям, не будет остановки перед таинственными глубинами Космоса. Знание, полученное эмпирическим путем, должно обрести естественную связь с Высшим, чтобы быть правильно осмысленным, во всем богатстве своих взаимодействий. Космос наполнен миллиардами форм Бытия, и их изучение даст человечеству «тонкость понимания Беспредельности» [52]. Созидание Нового мира, переход на новый эволюционный виток обусловлен ростом Знания, изменением его качества и расширением пространства его проникновения в таинственные глубины материи и энергии. «Жажда утоляется влагою, – сказано в Живой Этике. – Жажда познания утоляется путем приближения к Высшему Миру. Многие ученые всю жизнь томились несказуемой тоскою, ибо они отрешили себя от познавания Высшего Мира. Тоска неправильного пути есть самая жестокая, поедающая! Человек, наконец, окончательно отсекает продвижение свое и мучается, не понимая своего заблуждения. Много злобы рождается у таких сущностей. Они готовы преследовать даже малейшее проявление Света» [53]. В этом небольшом отрывке прочитывается целая драма, проявления которой встречаются в науке, когда уровень сознания расходится с возможностями познания, что нередко приводит к жесточайшей схватке традиционализма с тем новым, что сейчас входит в науку. «Истинно, Мир Будущий, Мир Высший, – пишет Е.И. Рерих, – грядет в доспехе лучей Лабораторных. Именно лаборатории укажут на преимущества энергии высшей и не только установят превосходство излучений человека над всеми до сих пор известными лучами, но параллельно будет уявлена наглядно разница в качестве таких излучений и, таким образом, значение духовности будет установлено в полной мере» [54]. Исследование тонких энергий иных состояний материи – одна из важнейших задач новой науки. Эти исследования приведут к познанию Высших миров и установят связи с ними. Научные факты, полученные в исследованиях, уже свидетельствуют о существовании таких миров. «...Пора от грубых слоев материи перейти к исследованию тончайшей энергии» [55]. И еще: «Творчество, – отмечают авторы Живой Этики, – нужно понять как соединение различных энергий, явленных Огнем пространства и духом человека» [56]. Чем выше духовность самого исследователя и уровень его сознания, а также присутствие в нем способности чувствознания, тем ближе к реальности результаты исследования. «...Для значительных опытов, – пишет Е.И. Рерих, – должен быть особый подбор лиц, обладающих высоким духовным синтезом» [57]. Дух человека, уровень его сознания – решающий фактор в тонких исследованиях. Если на эту сторону в науке никто не обращал внимания и дух как явление просто отрицался, то в новой системе познания духовности исследователя отводится важнейшая роль.

Переход к экспериментальным исследованиям тонкой материи и тонкой энергетики связан с рядом трудностей, о которых предупреждает Живая Этика. Подвижность тонких структур приводит к тому, что результаты одного и того же эксперимента невозможно повторить. Тонкие субстанции реагируют на все космические и земные условия, воспринимают энергетические изменения в самом человеке, чутко отвечают на многие моменты в нем, вплоть до настроения. Чтобы получить тот же результат, необходимо восстановить все энергетические условия, в которых происходил первоначальный эксперимент. Удается это крайне редко. «Неповторимость опытов с тончайшими энергиями, – читаем мы в Живой Этике, – часто отвращает внимание ученых. Но они забывают, что не энергия неповторима, но они сами. К тому же не умеют они создать повторимые условия, окружающие опыты. Много раз приходилось вам замечать, насколько различны привходящие обстоятельства. Но даже весьма умудренный ученый не придает значения очень разнообразным условиям. Прежде всего, он не обращает внимания на свое настроение, но состояние нервных центров будет решающим для многих опытов. Также забывается и качество сотрудников, принимающих участие в опытах. Но даже в древности, а затем алхимики, очень понимали ценность сотрудничества. Они знали и значение пола. Они не отрицали лунное воздействие и силу явленных планет» [58].

Впервые в истории науки в систему научного познания был включен человек, его энергетика, его взаимодействие с окружающим нас микро- и макрокосмом. Согласно Живой Этике, человек – носитель высшей энергии, имеющей огненный характер, которая не только ведет его по пути космической эволюции, но и необходима в процессе познания этим человеком особенностей и тайн Мироздания. Известно, что эта высшая энергия называется психической и является важнейшим условием любого творчества. Авторы Живой Этики считают, что потенциал такой энергии выше энергии расщепленного атома. «Без психической энергии не разглядеть пространственных путей. То же самое происходит во всех областях науки. Неразумно пренебрегать высшей энергией. Точно во времена религиозных войн и гонений, смелые и прозорливые познаватели должны прятаться, как алхимики от инквизиции. Такое позорное положение недопустимо» [59].

И еще: «Действительно, давно пора изучать огненную природу человека. Давно нужно понять, что не только воля, но огненная энергия окружает человека спасительным покровом. Действительно, нужно изучать это в лабораториях, но эти лаборатории должны отличаться от лабораторий почвенных удобрений. Пора ученым признать, что для тонких опытов нужны тонкие условия. Также пора признать, что эти условия не создаются механическими дезинфекциями. Каждый опыт требует духовного огненного очищения. Действительно, многое удается в природе и храмах, где эманации не так загрязнены. Но в случайных лабораториях, где даже воздух не всегда освежен и пыль полна ядовитых отложений, там удается лишь немногое» [60].

В новой системе познания Живой Этики есть указание на два явления, без которых не может существовать новая наука. Это энергетика сердца и мысли. Традиционная эмпирическая наука мало занималась или же совсем не занималась ни тем ни другим. Авторы Живой Этики справедливо утверждают, что в сердце человека идет тот процесс синтеза, который играет важнейшую роль в космической эволюции. Энергетика сердца соотносится с космическими масштабами. Еще в древности сердце считалось Солнцем человека. Между сердцем человека и Солнцем существуют невидимые и таинственные связи, которые выходят в Беспредельность. Космический Магнит есть Сердце Вселенной, которое регулирует ее жизнедеятельность и развитие. «...В основе всей Вселенной ищите Сердце!» [61] – сказано в Живой Этике. Сердце человека содержит высокие космические энергии, основа которых – тонкая светоматерия. Оно имеет связи не только с физическими небесными телами, но и с мирами иного состояния материи, заключает в себе земное и небесное, плотное и тонкое. Через сердце лежит духовный путь, соединяющий мир физический, через Тонкий, с Огненным. Поэтому сердце называют Мостом Миров. Этот Мост соединяет в синтезе дух и материю, энергию Земли и Космоса. В нем взаимодействуют физические и космические законы. Сердце – это своеобразный перекресток между планетой Земля и Дальним Космосом. Оно, отмечает Елена Ивановна Рерих, «изумительный орган, вмещающий в себе, в своих многочисленных центрах, все творчество и всю психожизнь» [62]. В сердце идут сложнейшие процессы, связанные и с самыми изначальными энергетическими структурами человека, и с завершающими его развитие. Сердце есть место сознания самого человека, уровень которого определяется сердечной энергией. Помещенное в сердце сознание формируется во взаимодействии земного и космического. Эти моменты дают нам возможность считать сердце инструментом познания более мощным и глубоким, нежели интеллект. Сердце ведет интеллект, создавая для него новые возможности и новые перспективы в познании окружающего мира. Пренебрежение же сердечной энергетикой и способом духовного познания тормозит процесс космической эволюции и препятствует дальнейшему познанию Космоса.

Наряду с сердцем огромную роль в познании играет мысль, связанная прочными узами с духовными сердечными центрами. Современная теория научного познания мало касается этой проблемы, а если это иногда и случается, то исследования мысли оставляют в стороне самые существенные моменты, не проникая в глубину такого феномена. В Живой Этике мы находим понятия – мысль, мыслетворчество, мыслеобразы. Мысль как таковая есть не только инструмент познания, но и связь с инобытием, ибо порождена инобытием. Она не связана своим возникновением ни с плотной материей, ни с серым мозговым веществом, которое долгое время (и даже сейчас) считалось причиной зарождения мысли. Ее, мысли, причина лежит в энергетическом пространстве Космоса, в его тонких и высоковибрационных процессах. Если бы это было не так, то мы бы не знали ни что такое мыслетворчество, ни что такое энергетика мысли. «Так мысль, – сказано в Живой Этике, – лишенная вибрации духа, есть явление мертвенности. Только вибрация духа может созидать» [63]. «Будем надеяться, – пишет Елена Ивановна Рерих, – что скоро наука придет на помощь и докажет, что именно мысль питает жизнь, и потому, где мысль останавливается, там начинается процесс разложения» [64].

Согласно Живой Этике, мысль является не только одним из устоев космической эволюции человечества, но и необходимым, если не главным, компонентом системы познания. Не взяв в расчет особенности мысли, а также ее суть, мы не сможем сформировать новую систему познания в том объеме и измерении, которых требует новое мышление. Учение о мысли в Живой Этике, так не похожее на наши представления, свидетельствует о том, что ее авторы во многом опередили современную науку в этом отношении. Мы узнаем, что «мысль есть энергия» [65]. Причем энергия очень высокая и тонкая, обладающая рядом важных свойств. Из тонкого состояния она может переходить в физическое, что крайне расширяет диапазон ее действия. Ее тонкая энергия при определенных условиях может переходить в вещество. Таинственный этот процесс, происходящий в глубинах Космоса, связан с формообразовательной деятельностью, идущей в видимых и невидимых космических пространствах. «Пахтание, – сказано в Живой Этике, – есть символ Мироздания. Кто принял такой простой процесс, как символ великого действия, тот, действительно, понимал соотношение между микрокосмом и Макрокосмом. По физическому плану спиральное вращение есть основание накопления вещества, но совершенно тем же приемом действует и мысль. От Вершин до хаоса пространство напряжено спиралями сознания. Мысль спирально преображается в вещество, наполняя все Мироздание. Нужно понять и принять преображение мысли в вещество. Такая спайка сохранит запас вещества, ибо мысль неистощима. На Земле много пользы принесет сознание о материи мысли» [66]. Это свойство выводит мысль в пространство творящих сил Космоса.

«Мысль есть закон Мира, – утверждают авторы Учения. – Нужно понять этот закон во всей полноте. Мысль не есть только словесное выражение. Область мысли есть и область мыслительной энергии. Именно это обстоятельство упускается из виду, и мысли уделяют лишь малую распространенность. Такое ограничение мешает представить мысль за пределами планеты, иначе говоря, лишает ее величественного смысла. Мысль так же, как и мыслительная энергия, именно получает должное значение, когда понимается за пределами Земли. Нельзя ограничивать мысль сферою земною... Ущемление величайшей энергии служит умалению и человеческого мышления. Действительно, чем больше человек стеснит свои возможности, тем больше он отрежет себя от великого сотрудничества.

Мысль должна изучаться в лучших научных учреждениях. Мысль должна быть поставлена во главу физических условий жизни» [67]. И еще: «Магнитная волна, искра электричества и мысль, эти три путника встречают стремящегося в Беспредельность» [68]. Эти три вида творящей энергии составляют основу нашего Космоса, и мысль есть самое главное в этой троице, ибо она есть первоисточник Мироздания. Высшая творческая сила создала Вселенную своей мыслью. «Так Мысль есть первопричина и венец всего творения» [69], – пишет Е.И. Рерих. В силу своих особенностей мысль правит одним из важнейших законов Космоса – причинно-следственными связями. Энергетическое могущество мысли приводит в движение стихийные силы природы, которые по своей сути неподвижны и инертны и для своего развития требуют толчка мыслью. Она есть могущественный представитель Высших миров, сотканных светоматерией и обладающих высокими, несравнимыми с плотным миром измерениями. Пространственная мысль влияет самым радикальным образом на низшие миры, продвигая их к восхождению и преображению.

Но мысль творит не только в Высших Сферах Космоса, где ее сила увеличивается до размеров, непостижимых нами, но и на Земле. Подобных примеров достаточно много. Тысячелетиями на Земле складывались места, которые притягивали к себе большое число паломников. Эти места регулярного паломничества называются святыми, в течение многих веков туда шли тысячи и миллионы, неся в себе самые чистые мысли. Там остаются наслоения творческих мыслей, которые в свою очередь, воздействуя на человека, перерождают его сознание, если внутренняя его структура готова это принять. Те, кто побывали в святых местах, могут рассказать об удивительной атмосфере, царящей в них, о трудноописуемом словами настроении, которое охватывает паломников, о приподнятом духе тех, кто ощущает творческую энергетику наслоений высоких мыслей.

В системе познания Живой Этики мы находим все то, что необходимо ввести в науку, чтобы она, изменившись и трансформировавшись, превратилась в ту новую науку, глубочайшие и тончайшие исследования которой смогли бы не только изменить наш земной мир, но и усовершенствовать внутренний мир человека.

Рерихи прожили в Индии более 20 лет. Эту страну они выбрали не случайно. Она была и есть страна высокой культуры, душевной утонченности ее народа и знаний, накопленных и не утерянных с самых древних времен. Магнетизм Индии испытывали многие. Тайна ее великой притягательности заключается прежде всего в непрерывности ее культурной традиции. За тысячелетия существования Индия не потеряла ни одного народа, ни одной культуры. Исчезли с лица земли древние египтяне, шумеры и другие народы, оставившие лишь материальные следы своего существования. Нет ни единой страны в мире, где бы, как в Индии, сохранялась вековая культурная традиция.

Здесь, в Индии, мы видим не мертвые ее следы, а живой организм, живое тело. В течение многих веков, не прерываясь, формировалась эта культура, развивался духовный облик самих индийцев, создавались непревзойденные шедевры искусства, шлифовались драгоценные камни индийской философской мысли и мудрости. Культура и Красота сотворили в Индии в течение многих веков упругое поле сильной и тонкой энергетики. Судьбе и богам было угодно, чтобы на планете существовала хотя бы одна страна, способная продемонстрировать ярко и убедительно эволюционную суть Культуры и Красоты. Именно Индия удостоилась этой высокой чести. Сопричастность индийской культуры к мирам иного состояния материи, философское осмысление такой связи и умение разумно ею пользоваться – отличительные черты этой культуры. Вступая в энергоинформационный обмен с Индией, страны и народы получали от нее бесценные сокровища Знания, подлинные подходы к решению проблем совершенствования человека, мудрую практику развития духа и, наконец, космический взгляд на эволюцию человечества.

И не без основания Н.К. Рерих еще в 1913 году писал: «Заманчив великий Индийский путь» [70]. Уже живя в Индии, он постигал бесконечность ее культуры и духа, и чем больше проходило времени, тем глубже он погружался в мудрость и глубину ее многовековых накоплений. «С радостью я замечаю, – утверждал он в 1929 году, – распространение высоких интеллектуальных и художественных сил в Индии. Высоко одаренные индивидуальности сейчас стоят во главе университетов, институтов и школ, и имена Тагора, Боша, Рамана и других мужей науки и искусства являются живым мостом между сегодняшней Индией и глубокими корнями ее прошлой культуры.

Итак, следуя лучшим вехам, мы достигаем высочайших путей.

Великий Вивекананда, когда его спросила преданная последовательница, что ей делать в Индии, ответил: “Любите Индию!”.

Великие учения Вед, заветы Будды, Апполония Тианского, Парацельса, Томаса Вогана, Рамакришны, бесчисленные зовы веков и всех народов направляют нас к великой горе Индии, которая охраняет сокровище.

Любите Индию!» [71]

Эти слова – «Любите Индию!» – были как бы девизом Рерихов. Они ее любили, в ней жили и создали в ней, а не где-то в другом месте уникальный Гималайский институт научных исследований «Урусвати». Институт был первым драгоценным зерном той новой науки, о которой писала Живая Этика и говорили Учителя, стоявшие высоко на лестнице космической эволюции. Воплощая Их идеи в жизнь, Рерихи ясно себе представляли, для чего и во имя чего все это делается. Новое космическое мышление, новая система познания, новая наука – все это составляло единое целое, звавшее планету к преодолению подъема на новый виток космической эволюции. С самого начала и до конца все, что было связано с «Урусвати», Рерихами тщательно готовилось и разрабатывалось, начиная с месторасположения Института и кончая сутью его деятельности и творчества. Известно, что этим местом оказалась долина Кулу в индийских Гималаях. Рерихи сразу обратили внимание на одно важное обстоятельство – аккумуляцию в этом пространстве высокой энергетики человеческой мысли. На гималайских склонах, скалах и в пещерах остались невидимые накопления этой мысли, которые несли в себе жившие в этой долине или побывавшие в ней великие личности, мудрецы и святые. «Место Института, – отмечал Н.К. Рерих, – в древней долине Кулу, или Кулуте, тоже было удачно. В этих местах жили риши и мудрецы Индии. Многие легендарные и исторические события связаны с этими нагорьями. Тут проходил Будда и в свое время процветали десятки буддийских монастырей. Здесь находятся развалины дворцов Пандавов, пещера Арджуны, здесь собирал “Махабхарату” риши Виаса. Здесь и Виасакунд – место исполнения желаний» [72].

В долине бытовало много легенд. Легенда о Нарасимхе – покровителе Кулу – обратила на себя особое внимание Н.К. Рериха. «Долина Кулу, – писал он, – имеет своего героя-защитника – Нарасимху, раджпутского раджу. Прекрасная легенда связана с именем Нарасимхи. Раджа должен был бежать из Раджпутаны. Как скромный кули, образованный правитель спрятался в долине Кулу. Под плащом простого рабочего он скрыл свою личность, но его огромная эрудиция не дала ему остаться незамеченным. Свет его справедливости и знаний освещал всех его соседей. Люди догадались, что необычный человек появился среди них, и они по собственной воле стали считать Нарасимху своим раджой. Развалины замка Нарасимхи до сих пор еще стоят в Наггаре, а изображение героя воздвигнуто под старым деодаром. В соответствии с легендами, Нарасимха охраняет долину Кулу. И проклятие тому, кто вызовет справедливый гнев героя-раджи. Как величественный белобородый пророк, он, говорят, посещает свою страну ночью, и многие видели его и были благословлены правителем. <...> Теперь он будет охранять Урусвати, наш Гималайский Исследовательский институт!

И над изображением Нарасимхи возвышается белая вершина Гуру-Гури-Дхар – путь Духовного Учителя» [73].

У Рериха есть картина «Гуру-Гури-Дхар». На ней изображен Учитель, тесно связанный и сотрудничавший с Рерихами в создании Живой Этики. Махатма, Великая Душа, он жил когда-то в Кулу и не раз проходил по ней. Он оставил о себе легенды, в основе которых – историческая реальность. Энергетика его мысли ощущается в древней долине и до сих пор снова и снова притягивает паломников и тех, кто хотя бы раз побывал здесь. Мысли наших великих соотечественников Рерихов оставили также свои следы. Когда-то в древности для строительства храма опытный и знающий жрец, умевший хорошо ориентироваться в тонкой энергетике, выбирал особое место. И восприятие такой энергетики не только позволяло совершать какой-либо религиозный ритуал, но и создавало в молящихся необходимый настрой, помогающий постигнуть духовные, невидимые явления. Как правило, место для храма бывает красивым. Исключительно красива и долина Кулу, где расположен Гималайский институт научных исследований. Здесь энергетика Красоты сливается с тонкой энергетикой великих и высоких мыслей, и в результате возникает особое творческое поле, которое не раз в своей работе ощущали ученые, работавшие в Институте, и которое до сих пор дает о себе знать особым настроением и легкостью дыхания. «Когда вы видите минеральные краски гор, когда исследуете огромные гейзеры, полные различных минеральных солей, когда вы видите все типы горячих источников, вы понимаете характер изобилия этой части мира, которая еще не тронута и являлась свидетельницей столь многих космических катаклизмов. Это и есть такое место. Это уникальное место для многих научных исследований. Здесь вы чувствуете праздник знаний и красоты» [74], – писал Н.К. Рерих. И еще: «Если бы кто-нибудь задался целью исторически просмотреть всемирное устремление к Гималаям, то получилось бы необыкновенно знаменательное исследование. Действительно, если от нескольких тысяч лет тому назад просмотреть всю притягательную силу этих высот, то, действительно, можно понять, почему Гималаи имеют прозвище “несравненных”. Сколько незапамятных Знаков соединено с этой горной страной! Даже в самые темные времена средневековья, даже удаленные страны мыслили о прекрасной Индии, которая кульминировалась в народных воображениях, конечно, сокровенно таинственными снеговыми великанами.

Попробуем мысленно сообразить все те прекраснейшие легенды, которые могли зародиться только на Гималаях. При этом прежде всего будем поражены изумительным разнообразием этих наследий. Правда, это богатство произойдет от многих пламенных наслоений, станет роскошнее от щедрости многих тысячелетий, увенчается подвигами лучших искателей истины. Все это так. Но и для этих вершинных подвигов требуется окружающее великолепие, а что же может быть величественнее, нежели непревзойденные горы со всеми их несказанными сияниями, со всем неизреченным многообразием» [75].

Сама долина Кулу и примыкающие к ней горные районы были источником самых разнообразных знаний. «Было отмечено, – писал Н.К. Рерих, – что электрические и магнитные явления особенно выражены на этих высотах. Последние обеспечивают исключительные возможности для изучения особых токов, и можно представить, какие новые исследования могли быть проведены здесь нашим великим физиком Милликаном в продолжение его недавних чудесных открытий.

Замечательно, как вся собранная информация увеличивает важность этих мест, где плодородие почвы сочетается с необычным феноменом высот и историческим героическим прошлым» [76].

Этот гималайский район открывал самые богатые возможности для изысканий в ботанике и зоологии, археологии, лингвистике, традиционной медицине и ряде самых неожиданных направлений науки.

Институт «Урусвати», начавший активно работать в Кулу в 1929 году, развернул свою деятельность в 30-х годах прошлого века. Особую роль в его подготовке сыграла Центрально-Азиатская экспедиция 1923-1928 годов. Уникальные коллекции, которые были собраны на маршруте этой экспедиции, дали возможность, не замедляя темпа работ, приступить к исследованиям, внедряя в Институте методы новой науки. Рассматривая знания из разных наук как нечто синтетическое, не разбитое на различные области, Рерихи отразили эту идею в структуре самого Института. Были открыты отделы – археологический, естественных наук, медицины, научная библиотека, музей для хранения экспедиционных находок. Отделы имели подразделения. При археологическом отделе существовали секции общей истории, истории культуры народов Азии, истории древнего искусства, лингвистики и филологии. Отдел естественных наук занимался ботаникой и зоологией, метеорологическими и астрономическими наблюдениями, изучением космических лучей в высокогорных условиях. В медицинском отделе, наряду с изучением древнетибетской медицины и фармакопеи, была организована биохимическая лаборатория, в которой изучали средства борьбы против рака. Вся семья Рерихов участвовала в организации и работе Института. Елена Ивановна, являясь его Президентом-Основателем, была, по сути, ведущей в различных областях его научной деятельности. Николай Константинович, сочетавший в себе синтез искусства, науки и большие организаторские способности, был, так же как Елена Ивановна, его основателем и идеологом. Директором Института стал Юрий Николаевич, старший сын Рерихов. К тому времени уже известный ученый, обладавший широким космическим мировоззрением, он вложил немало плодотворных идей в творческую деятельность Института. Младший сын, Святослав Николаевич, художник, знаток древнего искусства и местной флоры, был кроме того прекрасным ботаником и орнитологом. Разносторонность знаний и занятий каждого члена семьи Рерихов при их слаженном сотрудничестве и неутомимой энергии способствовали успеху и широкому признанию Института «Урусвати» как в самой Индии, так и далеко за ее пределами.

Крупнейшие ученые различных стран сотрудничали с Институтом и участвовали в его программах. Наиболее тесное взаимодействие установилось у Рерихов с учеными и деятелями культуры Индии, такими как Чандрасекхар Венката Раман, Джагадиш Чандра Бош, Рабиндранат Тагор, Абаниндранат Тагор, Ашит Кумар Халдар, Сунити Кумар Чаттерджи, Рамананда Чаттерджи, Сарвепалли Радхакришнан, Свами Саданаид Сарасвати, Тейджа Синг, Дас Гупта, К.П. Падманабхан Тампи, Р.М. Равал и другие. Среди западных ученых, сотрудников и советников «Урусвати» можно назвать А. Эйнштейна, Р. Милликана, Л. Бройля, президента Американского археологического института Р. Магоффина, известного путешественника и исследователя Свена Гедина, профессора Института Пастера в Париже С.И. Метальникова, востоковеда Чарльза Ланмана, профессора из Парижа К.К. Лозины-Лозинского, французского археолога К. Бюнссона, директора Ботанического сада в Нью-Йорке Э.Д. Меррилла и многих других. Советский академик Н.И. Вавилов вплоть до своего ареста вел переписку со Святославом Николаевичем по проблемам ботаники. Всех их привлекали к Институту «Урусвати» не только уникальный район Гималаев, но и те способы научных исследований, в основе которых лежала методология новой системы познания. Характерной особенностью работы была «постоянная подвижность», регулярные экспедиции, в которых участвовали «сотрудники и корреспонденты» [77] Института. «Нужно то, – писал по этому поводу Н.К. Рерих, – что индусы так сердечно и знаменательно называют “ашрам”. Это – средоточие. Но умственное питание “ашрама” добывается в разных местах. Приходят совсем неожиданно путники, каждый со своими накоплениями. Но и сотрудники “ашрама” тоже не сидят на месте. При каждой новой возможности они идут в разные стороны и пополняют свои внутренние запасы. <...> Впрочем, сейчас всякий обмен научными силами, всякие экспедиции и странствия становятся непременным условием каждого преуспеяния. При этом люди научаются и расширять пределы своей специальности. Странник многое видит. Путник, если не слеп, даже невольно усмотрит многое замечательное. Таким образом, узкая профессия, одно время так овладевшая человечеством, опять заменяется познанием широким» [78].

Нужно, писал Николай Константинович, «и взглянуть высоко наверх, и глубоко проникнуть внутрь» [79]. Речь идет о расширении пространства познания, в котором сплетены воедино небесное и земное и где верх и глубь составляют важнейшие направления исследований. В «Урусвати» методы эмпирической науки сочетались с метанаучными. Нравственные и этические моменты при этом имели важнейшее значение. Сами основатели были высокодуховными и нравственными людьми, несущими в себе новое космическое мироощущение. Духовные знания, накопленные в Гималаях, получали экспериментальное подтверждение. Именно в «Урусвати» начинали научно познавать тонкие энергии, магнитные токи, космические лучи, иные состояния материи. Идея, что причина многих земных явлений лежит в Космосе и мирах более высокого состояния материи, пронизывала научные концепции Института. Они открывали перед сотрудниками беспредельность научных исследований, выводили науку из кризиса и делали беспочвенными мысли о конце науки. Новая наука, соответствующая космическому мышлению, должна иметь связь с Высшим, чтобы выйти в беспредельность познания Мироздания во всей его сложности. Эта связь была присуща в первую очередь самим Рерихам и еще нескольким ученым, хорошо понимавшим значение взаимодействия с Высшими силами. Энергетическое мировоззрение нового космического мышления было реальной основой в исследованиях ученых «Урусвати». В работах Института немалое место занимали проблемы человеческого сознания, психической энергии, а также влияния энергии самого человека на научные эксперименты. Все это формировало иные подходы к лабораторным исследованиям.

За короткий период существования Института было сделано очень много. Комплексные экспедиции «Урусвати» прошли по древней долине Кулу, Лахулу, Бешару, Кангре, Ладаку, Занскару. На это же время приходится и крупная Маньчжурская экспедиция 1934-1935 годов. Музей Института пополнялся богатейшими коллекциями: ботаническими, орнитологическими, геологическими, археологическими. Юрий Николаевич собрал ценнейшие образцы гималайского фольклора. Были изданы три солидных тома трудов Института и отдельные научные работы его сотрудников, построены здания, приобретено и вступило в строй лабораторное оборудование, значительно пополнилась библиотека. Президент-Основатель Елена Ивановна Рерих в связи с трехлетием Института говорила: «Не забудем, что долина Кулу, собравшая в себе все величественные имена человечества начиная от Ману, Будды, Арджуны, всех героев Пандавов, Виасы, Гессэр-Хана, является исключительною местностью, научная ценность которой еще только начинает выявляться, но и в начале своем поражает богатейшим материалом. Как в историческом, археологическом, филологическом, так и в ботаническом, геологическом и физическом отношениях. Институту предстоит, как уже и теперь видно, плодотворнейшая работа» [80]. Первые успехи работы Института позволили Рерихам увидеть и разработать перспективу его развития. «Станция (Институт «Урусвати». – Л.Ш.) должна развиться в Город Знания, – отмечала Е.И. Рерих. – Мы желаем в этом Городе дать синтез научных достижений, потому все области науки должны быть впоследствии представлены в нем. И так как Знание имеет своим источником весь Космос, то участники станции должны принадлежать всему миру, то есть всем национальностям; и как Космос неделим в своих функциях, так и ученые всего мира должны быть неделимы в своих достижениях, то есть объединены в теснейшем сотрудничестве. Место станции избрано совершенно сознательно и обдуманно, ибо Гималаи представляют неисчислимые возможности во всех отношениях и внимание всего научного мира сейчас обращено именно на эти высоты. Изучение новых космических лучей, дающих человечеству новые ценнейшие энергии, возможно только на высотах, ибо все самое тонкое и самое ценное и мощное лежит в более чистых слоях атмосферы» [81]. Было задумано грандиозное дело – Город Знания, который должен был стать мировым катализатором новой науки космического мышления. И еще: «Основание Города Синтетического Знания есть великое мировое дело, потому не просить, но требовать содействия можем мы. Не для себя работаем мы, но для человечества, ведь каждый готов приложить лучшие усилия на Общее Благо, пусть и другие поймут это чистое устремление и загорятся огнем устремления к продвижению человечества на пути к синтетическому знанию» [82].

Но задуманному не суждено было сбыться. Исторические события сложились так, что не только не возник столь желанный для науки Город Знания, но и сам Гималайский институт научных исследований был лишен возможностей дальнейшего развития.

В начале 30-х годов прошлого века начался мировой экономический кризис. Организации, которые финансировали «Урусвати», не смогли этого больше делать. «...Вдруг загрохотали американские финансовые кризисы, – с горечью писал Н.К. Рерих. – Зашумело европейское смущение. Пресеклись средства. Одними картинами не удастся содержать целое научное учреждение. Давали все, что могли, а дальше и взять негде. Между тем общий интерес к Гималаям все возрастает. Ежегодные экспедиции направляются сюда со всех концов мира. Новые раскопки раскрывают древнейшие культуры Индии. В старых монастырях Тибета обнаруживаются ценнейшие манускрипты и фрески. Аюрведа опять приобретает свое прежнее значение, и самые серьезные специалисты опять устремляются к этим древним наследиям. <...> Все есть, а денег нет» [83].

Потом началась Вторая мировая война и оборвались те связи, которые интеллектуально питали деятельность Института. «Сперва мы оказались отрезаны от Вены, – отмечал Николай Константинович, – затем от Праги. Отсеклась Варшава. <...> Постепенно стали трудными сношения с Прибалтикой. Швеция, Дания, Норвегия исчезли из переписки. Замолк Брюгге. Замолчали Белград, Загреб, Италия. Прикончился Париж. Америка оказалась за тридевять земель, и письма, если вообще доходили, то плавали через окружные моря и долго гостили в цензуре. Вот и в Португалию уже нельзя писать. На телеграмму нет ответа из Риги. Дальний Восток примолк. <.> Швейцария уже оказалась заколдованной страной. Всюду нельзя. И на Родину невозможно писать, а оттуда запрашивали о травах. Кто знает, какие письма пропали. Кто жив, а кто уже перекочевал в лучший мир?» [84]

Это состояние отрезанности от мира он назвал островом. Институт, деятельность которого была рассчитана на мировые связи, естественно, не мог продолжать работать, даже если бы были средства. Его пришлось законсервировать.

Коллекции уложили в ящики, лабораторное оборудование размонтировали, жилые помещения, в которых останавливались приезжающие ученые, закрыли. Успешно работавший Институт, казалось, перестал существовать. Через несколько лет кончилась война. Индия после кровавого противостояния индусов и мусульман получила независимость. В 1947 году умер Николай Константинович, в 1955 году ушла Елена Ивановна. В 1957 году уехал в Советский Союз Юрий Николаевич и там же в 1960 году неожиданно скончался. Остался один Святослав Николаевич.

Я познакомилась с ним в 1968 году, когда приезжала в Индию с делегацией первых лауреатов премии имени Джавахарлала Неру. А в 1972 году Святослав Николаевич пригласил меня на виллу Рерихов в Кулу. И тогда я в первый раз увидела Гималаи, древнюю долину Кулу и дом Рерихов, стоявший на лесистом склоне над старинным поселком Наггар. В один из дней, когда долину заволокли темные тучи и скрыли сверкающую красоту Гималаев, Святослав Николаевич предложил мне пойти в Институт «Урусвати», расположенный в деодаровой роще чуть выше по склону. По узкой тропинке мы поднялись на уютную площадку, поросшую ярко-зеленой травой. Здесь среди деревьев стояли два здания Гималайского Института научных исследований. На одном из них еще сохранилась вывеска – «Урусвати».

– Весь этот склон и роща, – Святослав Николаевич повел рукой вокруг себя, – принадлежат Институту. Двадцать акров земли, которую мой отец, Николай Константинович, отдал для этой цели. Вот в этом доме, – он показал на двухэтажный дом, – работали и жили зарубежные и индийские сотрудники. А дальше – лабораторный корпус.

Чуть в стороне, ниже по склону виднелась груда камней, бывшая, очевидно, когда-то фундаментом какого-то строения. Оказалось, что там стоял дом, в котором жили тибетские ламы, помогавшие Юрию Николаевичу Рериху в его исторических и лингвистических исследованиях.

Мы начали осмотр домов. Шаги гулко отдавались в пустых помещениях, комнаты тянулись одна за другой. В одном из помещений мы остановились перед дверью. На ней висел массивный замок. Его заржавевший механизм долго не поддавался ключу, наконец со скрипом открылся, и мы оказались в большой комнате. Свет с трудом пробивался сквозь щели плотно закрытых ставней. Когда глаза привыкли к полумраку, я увидела стоявшие повсюду ящики. Они громоздились друг на друга, их было много, на них лежал толстый слой пыли. По стенам комнаты стояли застекленные шкафы.

– Наши коллекции, – коротко бросил Святослав Николаевич.

Здесь хранились коллекции, частично оставшиеся от Центрально-Азиатской экспедиции, и коллекции, собранные гималайскими экспедициями сотрудников Института. Передо мной был уникальный, богатейший материал, к которому несколько десятков лет не прикасалась рука ученого. В застекленных шкафах и ящиках находились ценные этнографическая, археологическая и другие коллекции. Орнитологическая насчитывала около 400 видов птиц, некоторые из них сейчас уже исчезли. Ботаническая коллекция полностью представляла флору долины Кулу. Геологическая содержала немало редких минералов. Тут же хранились зоологическая, фармакологическая и палеонтологическая коллекции.

Мы прошли в следующее помещение, где вдоль стен тянулись полки с книгами. Библиотека насчитывала свыше четырех тысяч томов. Среди них было немало редких изданий. В другом здании обнаружилось оборудование биохимической и физической лабораторий. Книги уже давно не снимали с полок, лабораторным оборудованием не пользовались... Но тем не менее все то, что мне показал Святослав Николаевич, не производило тягостного впечатления запустения и упадка. Казалось, что люди только недавно покинули эти стены, по каким-то не зависящим от них обстоятельствам неожиданно и внезапно оторванные от интересной работы. Они успели только упаковать коллекции и закрыть на замки двери библиотеки и лабораторий...

– Вот что такое «Урусвати» теперь, – Святослав Николаевич печально наклонил голову. – Но ведь советские ученые могут здесь работать?! – и глаза его улыбнулись. – Об этом не раз говорили и мой отец, и брат. Почему бы советским и индийским ученым здесь не поработать вместе? Все это, – он обвел взглядом вокруг, – может оказаться в их распоряжении. Русские начали, русские и должны продолжить...

И эта тема – «русские начали, русские и должны продолжить» – целый тот день звучала в наших беседах.

– Вы должны знать, – говорил Святослав Николаевич, – что этот Институт – не просто очередное научное учреждение. В нем заложено будущее науки. Тогда, во время войны и после, судьба Института сложилась непросто, и прервались исследования и научная методология, заложенная в нем. Заложенная не нами, Рерихами, а нашим Учителем, который создал Живую Этику и планы которого мы выполняли. Вы знаете, все очень интересно было задумано и еще более интересно исполнялось. Во всех этих действиях, в которых мы участвовали, было не только будущее новой науки, но и будущее эволюции человечества, его преображения, его новых форм существования.

Все чаще и чаще в наших разговорах звучало: Новая Эпоха, новое космическое мышление, новая наука. А через несколько дней Святослав Николаевич попросил меня передать его предложение Академии наук СССР. Он хотел, чтобы группа советских ученых прибыла в Кулу и решила проблему совместного с Индией сотрудничества в Гималайском Институте научных исследований. Я согласилась и по приезде в Москву передала все это тем, от кого зависело выполнение просьбы Святослава Николаевича. Но особого интереса ко всему этому ученые не проявили, обстоятельства менялись, трудности росли. В итоге все сложилось не очень хорошо. И до сих пор «Урусвати» не является действующим институтом.

---

 

Печать E-mail

• Назад
• Вперёд