В.В. Фролов

Космическое мировоззрение – новое мышление ХХI века [1]

Такова тема международной научно-общественной конференции, пленарное заседание которой откроется по сложившейся традиции в Международном Центре-Музее имени Н.К.Рериха 9 октября 2003 года в день рождения Н.К.Рериха. Конференция в научном и культурном плане представляет собой событие огромной значимости, потому что в ее рамках ставятся и обсуждаются вопросы, касающиеся космического миропонимания, которое притягивает все больше ученых, культурных деятелей, людей самых разных профессий и интересов. Пленарному заседанию конференции предшествует работа семи секций: «Космизм в философии ХХ–ХХI веков», «Историко-научные основы формирования космического мировоззрения», «Идеи космизма в педагогике и образовании», «Космические идеи и их реализация в религиозном опыте», «Космонавтика ХХI века – глобальные проблемы, безопасность и устойчивое развитие», «Наука и новая система познания», «Космическое мироощущение в искусстве».

24–25 апреля состоялась секция «Космизм в философии ХХ–ХХI веков», где были рассмотрены различные проблемы, связанные с космическим миропониманием. Заседания секции проходили в Российской академии государственной службы при Президенте РФ (РАГС) и в Международном Центре-Музее имени Н.К.Рериха (МЦР). Во вступительном слове «Философия – учитель мысли на все времена» сопредседатель секции, заведующий кафедрой философии РАГС, д.ф.н., профессор Л.Н.Москвичев подчеркнул, что конференция имеет большое значение, ибо ее проблематика расширяет возможности философии по осмыслению мировоззренческих вопросов. Формирование и развитие космического мировоззрения важно еще и по той причине, что философию порой сводят к философии и методологии науки. Между тем это является неоправданным ограничением ее содержания. В приветственном обращении ответственного секретаря МЦР, д.ф.н., профессора В.В.Фролова прозвучала мысль о том, что огромный вклад в развитие космического мировоззрения внесли Рерихи. Культурное наследие семьи Рерихов было передано в Россию в 1990 году С.Н.Рерихом и хранится в МЦР, коллектив которого в сотрудничестве с учеными, культурными деятелями России и других стран занимается изучением и популяризацией наследия великой семьи. В этом контексте конференция является одним из важных направлений деятельности МЦР, которое созвучно идеям Рерихов. На секции «Космизм в философии ХХ–ХХI веков» выступили семнадцать докладчиков.

В докладе к.ф.н., доцента Л.В.Голованова «Диалектика духа в эпоху Космоса» отмечено, что традиционный социологический подход к изучению общества не устарел и его не заменишь космическим миропониманием. Вместе с тем на экономические отношения, политические процессы не могут не оказывать влияния космические факторы. В таком контексте следует подходить и к духовной жизни человека, народа, человечества. Надо иметь в виду, что дух существует объективно как некий идеальный феномен в первую очередь в общественном сознании и в духовной культуре общества. То есть духу присуща своеобразная космичность. С таким пониманием духа тесно связаны идеи представителей космического естествознания в ХХ веке, которые раскрывали практический аспект космического миропонимания. Чижевский, к примеру, показал, что жизнь на Земле детерминируется закономерной динамикой сложнейших физических процессов, происходящих на поверхности и в недрах Солнца. Подобные идеи помогают преодолевать геоцентрический характер современной науки, ограничивающий ее возможности в формировании адекватных представлений о Мироздании и о взаимодействии с ним человека. Большую роль в переориентации науки в сторону раскрытия зависимости жизни на планете и, в частности, жизни людей от факторов космического порядка играет космонавтика, изменяющая миропонимание человека, помогающая осмыслить объективные связи человечества и каждого человека с космическими процессами. По мнению д.ф.н., профессора Б.И.Козлова, выступившего по теме «Освоение космического пространства как философская проблема», от нового масштаба рассмотрения философских проблем, в качестве которого предлагается космическое миропонимание, их суть не меняется. В связи с актуализацией космизма как определенного мировоззрения возникает вопрос, не подменяет ли космизм философскую проблематику? Практическую сторону освоения Космоса в выступлении «Космизм как экстремальная человеческая практика» затронул д.ф.н., профессор В.Я.Перминов. Он обратил внимание на то, что освоение космического пространства представляет собой особый вид экстремальной человеческой практики. Всему живому присуще стремление к развитию через риск. Поэтому можно предположить, что человечество стремится не к единству, а к зонам риска, в рамках которых раскрываются возможности экстремальной деятельности, создающей условия оздоровления общества. Ибо если зоны риска будут ограничены, то энергия, высвобождающаяся в процессе риска, может быть направлена на разрушение внутренних структур общества.

Д.ф.н., профессор В.Н.Шевченко в своем выступлении «Духовные аспекты освоения Россией мирового пространства» высказал мысль, что существует три проекта социального развития – либеральный, исламистский и китайский. В связи с этим России необходимо выработать такой проект своего развития, который бы имел соответствующее духовно-культурное обоснование. Если этого не произойдет, то Россия будет вынуждена стать полем реализации других проектов развития. Между тем этой возможной тенденции в развитии России есть альтернатива. Так, в советском проекте освоения Космоса проявились лучшие черты русского народа – самоотверженность, соборность и т.д. Поэтому в качестве основы возрождения России могла бы стать новая национальная программа освоения Космоса, которая должна иметь определенное мировоззренческое обоснование. И в этом отношении космическое миропонимание может быть полезно. На земные и практические условия формирования космического миропонимания обратил внимание заместитель главного редактора журнала «Земля и Вселенная», д.пед.н., Е.П.Левитан, раскрыв тему «Космизм – это образование, устремленное в будущее». В настоящее время в массовом сознании существует очень много псевдокосмичных элементов (экстрасенсорика, магия и т.п.), от которых следует отграничить действительные проблемы исследования космического мировоззрения, которое должно формироваться на познании красоты Космоса. Космическое чувство не выдумано философами, оно было всегда присуще человеку на подсознательном уровне. Реальным исследованием Космоса, по мнению докладчика, занимается только астрономия. Даже многие известные философы, к примеру И.Кант, опирались на данные и выводы астрономии, на базе которой возникла этика, эстетика и т.п. Сейчас особую актуальность приобретает астрономическое образование, в пространстве которого можно много сделать для развития космического мировоззрения.

Цивилизация, отметила в своем докладе «Космизм глазами социолога» д.социол.н., профессор И.А.Сосунова, оказалась в кризисе, который формировался около двух столетий. Его показателем на уровне человеческих отношений является дефицит любви. Для того, чтобы преодолеть кризис, необходимо изменение сознания человечества на основе отказа от антропоцентризма в понимании человека и мира и принятия идеи единства человечества, гармонично взаимодействующего с природой, Космосом. Эта идея выступает стержнем космического миропонимания. Одной из его разновидностей является русский космизм, оставивший огромное духовное наследие. Вместе с тем в массовом сознании существует опасность превращения космизма в утопию. Хотя изменение, развитие сознания людей все-таки происходит. Это проявляется в наметившемся интересе к глобальным проблемам. Доклад к.ф.н., доцента Л.Е.Даниленко «Человек и Космос: научно-философское осмысление», в котором было отмечено, что человечество строит жизнь по экономическому сценарию и пока еще не способно вырваться за его границы, к осознанию и учету в практической деятельности неотвратимости уже происходящих глобальных изменений. В связи с этим было бы полезно формирование космического миропонимания. Изучение идей космизма позволяет выявить некоторые методологические принципы, на которых строится космическое мировоззрение. Вот некоторые из них. Человек понимается не как пассивное, а как активное, деятельное, созидающее существо. Границы изучения человека и Мироздания расширяются до беспредельности. Идея единства человека и Космоса осознается как объединительный фактор развития человечества. В докладе д.ф.н., профессора К.Х.Делокарова «Космизм и проблема рациональности в культуре» было отмечено, что в современной культуре существует асимметрия между конкретными достижениями и господствующими философско-мировоззренческими идеями. Это обстоятельство является одним из показателей системного кризиса общества. Поэтому существует явная потребность в работающих философско-методологических концепциях, которые могли бы помочь выйти из этого кризиса. В этой связи представляется правомерным обращение к классическим концепциям, таким, как космизм, в силу того, что представители данного направления независимо от его конкретных вариантов исходят из признания связи человека и Вселенной. Западная цивилизация сделала господствующими рационалистические идеи, основанные на конкретных достижениях науки. Научная картина мира оказалась основанием рациональности как способа мышления. В современных условиях усилилась критика научной рациональности. В этой связи, с одной стороны, можно понять тех, кто критикует научную рациональность за ее претензию к всеобщности, а с другой стороны, возникает опасность недооценки возможностей научной рациональности. Поэтому требуется выработка новых форм рациональности, учитывающих идеи космизма. Для этого следует более тщательно анализировать понятия постклассической рациональности, открытой рациональности, в границах которых сочетались бы истинные и ценностные характеристики.

Актуализация экзистенциально-аксиологических мотивов русского космизма, подчеркнула в своем докладе «Русский космизм: экзистенциально-аксиологические мотивы» д.ф.н., профессор М.М.Шибаева, обусловлена сложностью социокультурной ситуации, в которой мы живем. Сама ситуация «испытания неопределенностью» не может не усугублять индивидуального самочувствия и обращения к смысложизненным вопросам. Поэтому в докладе на основе взглядов русских религиозных мыслителей конца ХIХ – первой трети ХХ века и идей Н.К.Рериха был проакцентирован ряд моментов, сопряженных с вопросами взаимосвязи макрокосма вселенной и микрокосма человека. В качестве общей черты русского космизма была выделена установка на синтез идеи всеединства и идеала совершенства и раскрыта значимость тех экзистенциальных переживаний личности, которые обусловлены дуальностью вечного и бренного, бесконечного и локального, горнего и дольнего, жизни и смерти. С этой точки зрения гуманистическая емкость отечественного антропокосмизма находит свое выражение в концептуализации проблемы соотношения ценности целей и ценности средств в повседневном бытии человеческого микрокосма. Сам же макрокосм Вселенной служил и продолжает служить в качестве идеала гармонии и бесконечного многообразия. При таком подходе плодотворное решение экзистенциальных проблем личности в немалой степени зависит от ее ориентации на то, что Н.К.Рерих называл космическими законами света, творчества и Красоты. Какие качества в ходе эволюции может развить человек, которые могли бы характеризовать его как сотрудника Космоса? Этот вопрос был поставлен в выступлении д.ф.н., профессора Герасимовой И.А. «Космизм и проблема личности». Размышляя над проблемами универсальных свойств человека и космического сознания, она обратила внимание на необычную динамичность изменений, происходящих в мышлении и психике современного человека. В этом контексте актуализация духовной чувствительности создает предпосылки для выхода на глубинные коды памяти, развитие чувствознания, энергийного познания и общения, что открывает возможности преобразования черт человека как универсально-культурного существа, сопричастного всемирной эволюции. В этом плане было бы интересно осмыслить опыт подвижников духа, который содержится в различных культурных традициях, или, скажем, задуматься над феноменом неприятия религии атеистами, многие из которых вместе с тем являются людьми честными. Кроме того, в русле обсуждаемой проблематики существуют две культурные традиции. Одна опирается на научную рациональность, другая – на мистический опыт. Что касается мистического опыта прошлых поколений, то восстановление прежних практик подобного рода невозможно, так как по сравнению с прошлым изменился социокультурный контекст. Сейчас человек мыслит более масштабно. Поэтому можно прогнозировать наступающую эпоху ноосферы как эпоху реальной практики людей. В преддверии грядущих перемен человек учится думать и действовать как космическое существо, проходя опыт межкультурного диалога и вырабатывая такие качества, как способность к прогнозированию, пониманию стиля мышления собеседника и т.п.

В докладе д.ф.н., профессора В.В.Фролова «Космизм философии Н.А.Бердяева и мировоззрения Рерихов» была предпринята попытка сравнительного анализа философии Н.А.Бердяева и мировоззрения Рерихов. Н.А.Бердяев всей мощью своего духа стремился уловить неземные, космические истоки тех событий, которые в начале ХХ века уже свершились и которым еще предстояло проявиться. В его философии возможность познания новых мировых реальностей связана с космическим углублением сознания. Мыслитель понимает, что такой поворот в эволюции сознания не может осуществиться без переоценки возможностей философии и науки, без их переориентации на познание процессов планетарного характера, охвативших человечество. И предпосылки теории познания, как считает русский философ, нужно искать не в науке о духе, а в самой жизни духа, в живом опыте сознания, освященным вселенским разумом. Такое понимание познания созвучно идеям Рерихов, которые, занимаясь научными исследованиями и художественным творчеством, осознавали, что познание человеком мира нуждается в развитии, совершенствовании. И его развитие возможно прежде всего через одухотворение системы познания, т.е. использование человеком в познании интуиции, искусства и других форм духовной жизни. Истинное познание, понимаемое как неотъемлемое качество жизни, ведет к подлинной свободе. Эта идея присутствует и в работах Бердяева, и в произведениях Рерихов. Подобно тому как Бердяев видит возможность обретения человеком подлинной свободы исключительно в сфере духа, путем соединения малого человеческого разума с разумом вселенским, так и Рерихи не мыслят истинной свободы вне Красоты, которая достигается только самоотверженным, дерзновенным устремлением человека к прекрасному. В настоящее время, подчеркнул в своем выступлении к. физ.-мат. н. Л.М.Гиндилис «Русский космизм и Живая Этика» проявился большой интерес к русскому космизму. Космизм, по мнению выступающего, – это мировоззрение, мироощущение, образ мысли, согласно которому человек есть частица Космоса, неразрывно связанная с ним многими нитями. Одним из ярких представителей русского космизма является Н.К.Рерих. В этом же контексте надо рассматривать и Живую Этику – Учение, принесенное в мир семьей Рерихов. Не случайно оно было дано на русском языке. Предназначенное для всего мира, оно, прежде всего, ориентировано на Россию. Живая Этика трактует о многих проблемах бытия земного, но при этом она пронизана «космическим пафосом». Согласно этому учению, Космос является источником жизни на Земле и космические законы управляют земной эволюцией. Поэтому изучение этих законов и следование им является жизненно необходимым делом для человечества. В этом плане важными выступают идеи Живой Этики о многомерности космоса и человека, о реальном взаимодействии человека и Мироздания. В раскрытии этих идей, как и в совершенствовании человека, основополагающая роль, согласно Живой Этике, принадлежит науке. Но для выполнения этой функции сама наука должна измениться, т.е. стать более открытой и более одухотворенной.

Д.ф.н., профессор В.С.Глаголев в докладе «Философский принцип космизма и многообразие философских моделей Космоса» при рассмотрении Космоса выделил различные ракурсы. Так, эстетические аспекты космоса связаны, отметил докладчик, с восприятием картин Рерихов, с которыми ему удалось познакомиться на выставках в 1958–1959 годах, с авиационными перелетами или высокогорьем, где доводилось наблюдать звездное небо. В результате этого сформировалось представление об эстетическом совершенстве Космоса, который всегда противостоит хаосу как бесформенности, размытости. При этом человек формирует свои представления о красоте природы, Космоса, опираясь на человеческие критерии. Поэтому категории эстетики носят относительный характер. Помимо эстетического существуют и другие ракурсы восприятия Космоса – субстратные отношения, в границах которых из неопределенности возникает определенность, структурность космических процессов, при познании которых встает проблема выявления их имманентных факторов; временные и пространственные характеристики Космоса, проблема познаваемости космических процессов и многое другое. В этой связи Рерихи стоят на уровне теоретического обрамления отмеченных проблем, а методологическое значение их творчества в том, что оно позволяет сфокусировать наше внимание на космосе. Д.ф.н., профессор В.В.Казютинский, выступая по теме «Космическая философия К.Э.Циолковского: за и против», отметил, что космизм может стать одним из наиболее влиятельных философских направлений ХХI века. Необходимо однако уточнить его исходные принципы и место в современной культуре. Так, для авторов большинства учебников космизм вообще как бы не существует. И сторонники космического миропонимания должны считаться с этим фактом. Космизм, который тысячи лет входил в сферу мифологии, стал сейчас одним из течений философской антропологии. Обычные классификации космизма, в котором, например, выделяют религиозно-философское, естественнонаучное, художественное течения, на самом деле недостаточно адекватные. Например, космическая философия К.Э.Циолковского, которую относят к естественнонаучному течению космизма, содержит существенные религиозно-философские компоненты. Художественный космизм выражает разные философские позиции. Чтобы в этом убедиться достаточно сравнить живопись Н.К.Рериха, А.Л.Чижевского и Б.А.Смирнова-Русецкого. В связи с этим целесообразно выделить в космизме следующие течения: теоантропокосмизм; антропокосмизм; эзотерический космизм; космизм Циолковского, являющийся синтетическим по своему характеру и несущий в себе явственные антропологические черты; эклектические версии космизма. Космонавт-исследователь, к.техн.н. С.В.Кричевский обозначил некоторые черты новой парадигмы космической деятельности, к которым он отнес более взвешенный подход к исследованию космоса, соизмеримость ее теоретических и практических аспектов, финансовую доступность, акцент на решении мирных проблем, преодоление корпоративной ведомственности. Формирование такой парадигмы космической деятельности возможно на основе космического миропонимания.

В заключение заседания секции состоялась дискуссия. Она заложила основы дальнейшего сотрудничества, фокусом которого могло бы стать осмысление различных граней космизма. Были обозначены возможные направления дальнейшего исследования, связанные с философским анализом космического миропонимания. К одному из них ряд выступающих отнесли необходимость характеристики особенностей космизма как определенного мировоззрения. Некоторые докладчики предложили выявить специфику русского космизма по сравнению с другими его направлениями и определить место космизма в контексте современной философии. Был предложен для исследования и такой интересный вопрос, как анализ возможных перспектив развития космического миропонимания, а также его влияния на культуру, науку, образование и космонавтику.


[1] Труды членов Российского философского общества: Вып. 6. Московский философский фонд. М., 2003. С 360–368.

В публикуемом материале, написанном в 2003 году, дано в конспективной форме изложение различных взглядов и точек зрения на означенную проблему российских философов, участников состоявшейся тогда исторической конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление ХХI века». – Ред.

 

Метки: Фролов В.В.

ПечатьE-mail

Если заметили ошибку, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter
Просмотров: 278